祖师爷的叮嘱不必常挂嘴边，当自然发乎性情现于行止，历练未尽，

若说责罚，这就是责罚，若说缘法，这也是缘法。

    辛苦这些年最终能成丹十八枚，而梅振衣自己只能剩下九枚，看上去好像很吃亏，但实际上他已经占了天大地便宜。想想炼丹之药都是怎么来的？假如没有清风、明月、镇元等人，梅振衣无论如何也炼不成大罗成就丹。

    从某种缘法来看，清风与镇元就是在借梅振衣之手成丹。彼此有舍有得。

见小利而亡命, 干大事而惜生

有欲但不越矩，有求但不强求。

哪怕是三山之重，能拿得起也要放得下，

救急不救穷，救穷无底洞。

天下众生承平之福，就是帝王一世修行功德，如此也不枉不妄了。

 道祖太上说过：“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

恩师孙真人观众生疾苦，也似冷眼含悲悯、所行精诚心，此悲悯冷眼非凡夫所谓彼无情冷眼，

孟浩然心中郁闷可想而知，离开长安下江南寄情山水之间，赋诗多首以表明自己淡泊情怀，不慕虚荣权贵只求洁身自好，一方面是写给别人看的，另一方面也是在安慰自己。他挥金如土纵情声色游玩了一年多，功利之心不得不淡了下来。

有意思的是，孟浩然提到自己当面开罪天子而遭放还的往事时，内心深处印有遗憾，表面上却很得意。似乎自己做了一件非常了不起地事情，就等着梅振衣来夸他。可惜梅振衣没有夸赞他，孟浩然隐约感到很失望，又不好表露出来。这种复杂矛盾的心态纠葛。以梅振衣的仙家神识体会的很清楚。

这种凭空自恃实是一种天真妄想。不仅是文人的天真，而且是世上大部分人的隐妄。并无自诩的建树却自视才高者，大多也将自叹怀才不遇。比如有人读丹道经典自以为慧根极佳，见到梅振衣便问：“你怎么不早来请我修仙？”梅振衣也不必理会他。

    孟浩然仕途不顺标榜自己不慕功名，是自我安慰之语，隐逸的真谛不在于此。这样地遭遇倒也可能成为领悟淡泊心境的机缘，但看孟浩然地表现，显然还没有真正领悟到。

    一念及此，梅振衣开口点化道：“清高真风骨，宠辱不惊、不怨、不夸、不恃，惟省一身行止。孟兄若真有相伴赖沙鸥之心。这些幽怨往事自不会刻意提起。何故独自举杯于舟中吟咏？虽寄身清幽山水，心猿躁然未斩。”

但子孙之福不仅在于父辈余荫，更在于子孙之行。

悲悯冷眼

为师在世时。一心精诚济世。但也不能强求民生无病啊！放下这些纠葛。体味真悲悯之境。杨玉环之事你并无错。但所行莫与所证相违。否则莫谈以仙缘渡人。恐己身也要自堕轮回了。众生轮回不的脱。这就是世间相。

修行历苦海劫。见前世轮回种种。谁敢保证自己曾是什么东西。苍鹰缚兔、兔子蹬鹰。是帮猪说话还是帮狗说话呢？观众生如我生。观世人如一人。这才是超脱的心境。如此方能成就仙道。我不与你计较。也无亏欠你之处。

人身炉鼎最利于修行。你天生如此已是福缘。照你的说法。我是不是该骂轮回不公。让我此世托舍成鸡？不能这么说。缘法无所怨。

菩萨是你家养的吗？我不是菩萨只能谈我自己。我欠你的吗？众生之乱象是众生自取。故此在轮回中不的解脱。谈修行先谈为人。骂祖宗不争气致自己破落。那就自己争气别让子孙再骂。骂世道纷乱。那就自己莫乱于心。如此才不枉轮回中一世。……所谓仙缘。是跳出这轮回。所谓大慈悲。是留缘法指引众生超脱这轮回。

那你就留吧。只是不知你所指前程为何物？轮回中仍是你。你仍在轮回中。以仙家法眼宏观。众生今日所受。乃众生前日自留。仙家于轮回之外只能以缘法接引规劝。不可能强求也无所谓强求。

该论什么就论什么。不必自恃仙家之语。让世人空生讥妄之心。

这段也妙。当初我就是被这段勾来读灵山的。