邶风 二子乘舟

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！

古语禹二疑是同音，即使是现在还保留着秦末汉初的“一二三”古声的粤语，禹和二也是“雨”和“义”的音，足够接近。所以我认为这首诗的二子可能是指禹子。很可能是这样：禹时的诗歌可能没有文字，一直传唱在某些场合，后来语言演化，朝代更迭，记录时禹的意思已经淡薄，禹音就被误记成二了。而根据诗歌的内容细节，《二子乘舟》这首诗更像是歌颂大禹治水过家门而不入的诗歌。

二子乘舟，禹子乘舟。

泛是指广阔的河面，复词泛泛配合紧跟着的其景，突出河面景象的变化。

景，是指迎面而来的景象，相对于后面的逝。这里景是描写大禹的船迎面而来。

泛泛其景，宽阔的河面上（禹子的船）迎面而来。

愿言思子，这里的子，还是特指禹子。愿，表达对禹子的感情。多么想说出对禹子的思念和期盼。

中心，衷心。

养，成长的，注满的。

养养，复词，突出过程，与泛泛其景同步的，渐渐注满的期望和兴奋的心情。

中心养养，衷心渐渐充满期望见到禹子的兴奋。

二子乘舟，同上。

泛泛其逝，泛泛上同；逝，相对于上面的景，这里是描写河面上禹子的船渐渐地远去。

愿言思子，大意同上，但是这里是对目睹大禹的船离去无奈和不舍。

不瑕，没有片刻的空闲。

有害，让我忧伤，强调的是失落心情的状态。

不瑕有害，你来去匆忙，没有片刻的停留，让我充满期待的心落空，更加忧伤。

其景，其逝，是方向相对的动态，一来，一去，前后关联。而且“不瑕”也旁证了这个动态的连续性。

有了动态，愿言思子的话，就不是简单啰嗦的重复，而是带有随着动态而变化的情绪：看见禹子的船远远而来时，喜悦的心情是渐渐充满的；紧接着看见禹子的船无暇停留而匆匆地离去时，心情是被掏空的。

上下阙的两个泛泛，和上阙养养，这些复词的应用，不是简单的重复。泛泛是突出了禹子的船渐渐而来和渐渐离去的过程。养养，突出情绪逐渐注满的过程。

有害一词，虽然也是对应泛泛其逝的过程，就没有应用复词，因为当禹子的船没有停下来，渐渐注满的情绪一下变得失落。有害的有字本身带有强调状态的作用，如欧阳修《醉翁亭记》中的“有亭翼然”。有害一词强调的是状态，不是过程，所以不用复词。

猜测，二里头，一开始可能也是叫禹里，而迎水的那边就叫禹里头。这首诗可能还有两部分，共三部分。实际上禹子过家门而不入的具体次数不确定，可能是这首诗歌所重复唱颂的次数，被通俗地传为“三过家门而不入”。禹子的家门不会是小家之门，而是禹里城的城门。不知道二里头有没有出土《禹子乘舟》的文物，如壁画，陶片等。或者被删减前的版本，如果有的话，这个猜测就可以做实了。

我认为《邶风 二子乘舟》并非毛亨解释的所谓“刺时”。即使是《硕鼠》，《伐檀》这样的所谓的“刺时”诗，主要还是抒发哀怨之言。刺时是诗的效果，而不是成诗的原因。牵强地往“刺时”那边去解释，埋没了诗歌原有的美感。另外一首《邶风 静女》也有同样的问题。