关于“女子无才便是德”

                             田  心

中文和合本圣经里有三处用“才德”作为女性的定语，有两处说“才德的妇人（《箴言》12:4、《箴言》31:10），有一处说“才德的女子”（《箴言》31:29）；在英皇钦定本圣经中，这三处的英文词是virtuous或virtuously，英文词的意思是“德”，并没“才”的意思。那么，中文和合本圣经译者为什么译成“才德”？笔者认为，中文和合本圣经是清末译成的，这与中国明清以来一般民众对明朝张岱《公祭祁夫人文》中说的“丈夫有德便是才、女子无才便是德”的理解有关。一般民众对后一句话的理解是：女子若通文识字又博览群书，难免邪心萌动不守妇道，倒不如无才守德为好。这就是明代以来一般民众对女子才德关系的看法，所以和合本中文圣经译者把才德合并作为女性的定语，既译出了英文里“德”的意思，又表达了中国一般民众对“女子无才便是德”的理解。当然，明清以来，也有人奋起抨击“女子无才便是德”的，例如清代著名才子李渔；但因无法撼动数百年来的民众共识，也就不了了之。

直到本世纪的数年前（大约在2012年初），有位台湾“黄庭禅创始人”张庆祥先生发出一番高论，才改变了明清以来几百年广大华人对“女子无才便是德”的理解。张庆祥先生在各国华文报刊上发文，又到各地去讲演，传播他对“女子无才便是德”的新解。他的主要论点是：数百年来，人们误解了这个“无”字。他认为，在“女子无才便是德”这句话里，这个“无”字是动词，是“自视若无”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无才”。他举例说，古人说的“无物”，不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣（读音gu）碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。所以“无才”不是真的没有才，而是“我虽然很有才，但一点也不自炫我才，依然自视若无”的意思。试想，古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？

张庆祥先生此高论一出，就连中国大陆的人民日报微信公众号以及这“百科”那“百科”的，都几乎一字不改地照抄了张庆祥先生对“女子无才便是德”这句话的新解，但闭口不提新解出自何人何处。

（二○一八年九月十二日）