轉自 『妙音書院』

首楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」云何謂之『三無漏學』？蓋戒、定、慧三學以能斷修道者之煩惱，了修道者之生死，故稱無漏（漏喻煩惱）。此可謂是佛法之本體，若離此三，則非真正佛法。茲分析其內涵如下：

（一） 戒即戒律。譬如世間法之『家』有家規，『國』有國法；出世間法之『佛法』亦需持佛戒律，三藏經典中之『律藏』屬於戒學，此是學佛之根本。蓋持戒，方能防非止惡，清淨身、口、意三業。戒殺、戒盜、戒淫（在家眾戒邪淫）、戒妄為根本之戒善，出家眾多從消極地禁止惡行；在家眾持戒，即富有積極的同情感。要知戒善既是合乎法則，亦是由於同情（慈悲喜捨）之流露而表現於行為。在家眾學佛修道，不論有無『三皈五戒』，皆應持守戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語等四性戒，否則，不但無法了脫生死，而且亦難保來世得人身。蓋五戒乃是生為『人道』之基本條件。但『食肉戒』並不等於『殺生戒』，是故若非環境許可，最好不要受『在家菩薩戒』中之四十八輕戒中之『食眾生肉戒』（但可只受在家菩薩戒之『十重戒』，農禪寺 上聖下嚴師父有在傳授），亦不要發願吃『常素』，以免事後無法遵守而有破戒之虞，或持得煩煩惱惱，而無法念佛到『成片』或『一心不亂』。尤其是受持『三聚戒（攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒）』之行菩薩道者，為實現其『攝眾生戒』，民國初年之古德 慧明法師亦曾開示：『不常素』較能實踐四攝法之『利行攝』、『同事攝』，不要處處顯示與『眾生』不同，而令眾生退避三舍，失去度化他們之機會。

（二） 定即禪定。禪是梵語『禪那』省稱，定是梵語『三昧』譯名。禪定要義並不等於『禪坐』，而是息慮靜緣，內不動心，外不著相（禪宗六祖 慧能大師亦曾如是開示），三藏經典中之『經藏』屬於定學，此為入道之樞紐。蓋經詮『一心』，一心即是定。若修道者能入定，自可引發本性之功德而發『神通』。神足通、天眼通；天耳通、他心通、宿命通等五通，是禪定所引發之常人所不能之超常經驗。此非佛法之特色，不能獲得正覺之解脫，是外道所共有，而佛法所特具之『漏盡通』，才能自覺煩惱清淨而得解脫。佛弟子若有神通，佛陀亦不容許用來招搖名利，非特殊情形，不能隨便表現，否則為破『大妄語戒』，將被逐出僧團。神通對社會，對自己之危險性，惟有 釋尊才能深刻體會。那些以神通來號召傳佈佛法者，真是我佛罪人（印順導師曾如此開示，我們應引以為誡）。
（三） 慧即智慧。智是決斷，慧是簡則，三藏經典中之『論藏』屬於慧學，此為學佛之最終目的。蓋論辨『邪正』，即能開發智慧、去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理得『無漏慧』。然而無漏慧之實證，必以聞、思、修三『有漏慧』為方便。設若不聞、不思即不能引發修慧，亦即不能得無漏慧。＜雜阿含經＞曾開示四預流支：「親進善知識，聽正法，內正思惟，法次法向。」意謂從師而起聞、思、修三慧，才能證得『真理』，得須陀洹（預流果）。此為修行之必要程序，不能躐等。然從師而起三慧之學，可能發生流弊（善知識難求），是故 釋尊又開示四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。」作為修學之依準。從師多聞正法，應依法（經、律、論三藏）不依人（法師之信口開河）；依義（不能執文害義）不依語（依語而空談）；依了義（隨真理法相而說部份）不依不了義（曲就有情根性說部份）；依智（離四相、無分別之智慧）不依識（取相、分別之妄識）。如此依聞、思、修三慧修學程序，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』而解脫。

由此觀之，佛陀法藥，廣說雖有八萬四千，簡約之則不外三大綱領，曰戒、曰定、曰慧，如經云：戒為立志，定檢亂心，慧斷結使。由於戒行精嚴，正知而住，心不為五欲之境所動，由此進而修定，自易成功。佛法之修定而離欲，著重在依定發慧，以資降服內心煩惱而得解脫，與外道修定冀望生天之目的不同。總而言之，戒、定、慧三學是修行大小乘佛法之共同道路，依三學次第可以攝盡無量行門（三十七道品與六度等），此種修行次第，在大小乘經論內發揮之處最多，亦是學佛者所樂道。學佛而欲求斷煩惱、了生死、證佛果，除非遵依三世諸佛之『開示』，由聞而思、由思而修、由修而證，可謂別無捷徑。