三国故事，妇孺皆知。三国时期，魏蜀吴三方互相斗法所形成的一些战略思想和策略战术，不仅影响到此后的军事理论和军事实践，也深刻地影响到中国人生活的方方面面。即使是当代社会，许多人在处理社会关系和运作商业竞争时，都自觉或不自觉地拿三国演义的故事来指导自己的行动。

三国演义，最重要的思想，其实就是：天时地利人和。如何恰当充分地利用天时、地利、人和这三个因素，维护自己的生存和发展，并最后取得成功，是三国演义故事留给后人最大的启发。而不仅仅是某些人所认为的三国演义的主旨，就是三国中的某一方，联合另一方去消灭第三方。

天时地利人和，源于《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”　“孙膑兵法·月战》也说：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有央（殃）。”《三国志》吴书注：“易曰‘汤武革命顺乎天’，玄曰‘乱不极则治不形’，言帝王之因天时也。古人有言，曰‘天时不如地 利’，易曰‘王侯设险以守其国’，言为国之恃险也。又曰：‘地利不如人和’，‘在德不在险’，言守险之由人也。”

在罗贯中的三国演义中，天时地利人和，是借诸葛亮来讲的。

《三国演义》第三十八回： 

（诸葛亮）言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。玄德闻言，避席拱手谢曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。……”

可见，仅仅将三国演义的故事理解为三方之间的勾心斗角，是肤浅的和不准确的。

在天时地利人和中，我们切不可忘记古人总结的：天时不如地利，地利不如人和的重要思想。

三国时期，魏蜀吴三国，也不尽如诸葛亮所说，魏占天时，吴占地利，蜀占人和。实际情况是，魏蜀吴均占天时地利人和，但不同时期，随着形势发展各有侧重。

 三国演义的故事，发生在公元220年～280年，是中国历史上东汉与西晋之间的分裂对峙时期，有魏国、蜀国、吴国三个地方政权，争夺对全中国控制权的斗争。是曹、刘和孙三家争夺皇位的斗争。这个斗争，是统治阶级之间的斗争，给当时的百姓带来的，是深重的灾难和无法诉说的痛苦。其斗争的结果，对人类历史的发展，没有什么重要的意义。正如鲁迅所说，只是城头变幻大王旗而已。

现在有人，不时鼓吹以中国三国时代的故事，来理解现代国际政治斗争，并建议以三国演义时的某些方法来处理当代国际政治的现实问题。首先，我不反对，甚至积极提倡对三国时期的斗争艺术的学习和在现代国际政治斗争中的灵活运用。但是，我首先强调：第一：准确理解三国演义。第二：准确认识现代国际政治斗争的性质和实际情况。

关于准确理解三国演义，前面已阐述。下面，主要论述如何准确认识现代国际政治斗争的性质和实际情况。

以 意大利为代表，１４世纪到１７世纪发生在欧洲的文艺复兴运动，是整个现代社会各种变革的起点。文艺复兴，从各个方面，奠定了现代人类社会发展的原则：人文 主义。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性， 反对蒙昧。这些理想和主张，仍然是现代人类社会追求和奋斗的目的。也是人类社会今后追求和奋斗的目标。文艺复兴运动，是人类第一次自觉地，有意识地，系统 地把追求人的个性的解放和自由平等，作为一个人类社会追求和奋斗的目标。这是人类对世界，对自己的认识的一个飞跃。文艺复兴之后的人类历史，不管有意无 意，不管是由某种思想指导，或者是群众自发的社会运动，都在追求着一个目的：反对压迫，反对剥削，要解放，要自由。这与此前的人类社会，无论东方还是西方 的改朝换代，是根本不同的。文艺复兴运动，是新兴的资产阶级反封建反教会的斗争。这场运动，奠定了资产阶级和资本主义社会的价值观和道德观，也是人类社会 继续发展的一个里程碑。文艺复兴之后的任何人类社会的发展，都是对文艺复兴思想的继承和发展。

文 艺复兴之后，追求人类个性的完全解放，追求一个社会中的个人自由，追求没有等级的平等社会，是我们理解人类社会和各个国家不断发生各种政治运动和战争的关 键。不理解这一点，我们就会被复杂的国际政治斗争的现实所迷惑，只见树木而不见森林，无法正确应对变化莫测的复杂局势。

我认为，现代国际政治斗争的现实，主要是两点：

１．压迫与反抗压迫，剥削与反抗剥削的斗争。

２．如何取得人类真正的自由解放的不同路线的斗争。

无论是每个国家的国内政治斗争，还是国家或国家集团之间的斗争，都可归属于上面的两个斗争之中。这是一个客观现实。

这就是现代国际政治斗争的性质。那么，什么是国际政治斗争的现实呢？

不同的人，不同的国家，从自己的立场和观点出发，会有不同的理解。

我从我自己的观念出发，从中国的角度观察，加以阐述。

虽 然目前世界的政治版图，与上个世纪６０、７０年代毛主席提出三个世界的理论时相比，已经有了显著的不同。但是，毛主席的三个世界的划分，还是有现实意义 的。目前的三个世界，我认为是这样构成的：第一世界，只有一个，那就是美国和以色列的联盟。苏联或者俄罗斯，已不再属于第一世界。第二世界，就是欧盟，俄 罗斯和其他一些发达国家。第三世界，就是广大的发展中国家。中国，是一个特殊的情况。单从经济实力表面看，按照人均的经济实力，中国仍然属于第三世界；按 照整个国家的经济实力，可能已经超过第二世界，达到第一世界了。但是，从政治制度，文化、科学技术，人均经济实力，等等全面考察，中国仍然确定无误地属于 第三世界。

从 这个政治版图，我们可以看到，当前世界的主要的政治军事矛盾，是美以追求和维护霸权和世界其他国家反对美以霸权的斗争。这个斗争，从表面上看，是国家利益 的斗争。其实，深层次的斗争实质，第一是压迫与反抗压迫，剥削与反抗剥削的斗争；第二是如何取得人类真正的自由解放的不同路线的斗争。

现在，虽然没有上个世纪冷战期间两大阵营的对抗，但是，东西方的对抗，还是可以清晰可辨的。当然，现在的这种东西方的对抗，又有着许多新的特点。其最大的特点，就是非敌非友，敌友难辨，时敌时友，难敌难友。中美关系是一个典型代表。

这种现象，不仅仅是中美关系的写照，也是其他大国与地区与中美之间的关系的写照。

由于普京再次当选俄罗斯总统，有人认为中国可以借鉴三国演义的做法，联合俄罗斯来对付美国，我认为是不恰当的。原因如下：

１．由 于历史的发展和现实的诸种决定条件，俄罗斯已不再是中国的敌人。这一点是非常明确的。我们如果以三国演义的故事来处理现实的中俄关系，将给中俄关系带来包 袱，带来对双方合作的认识和具体决定上的误区，让双方在合作时带来猜疑和桎肘，让第三方有空子可钻，制造中俄之间的分裂和斗争。中俄的合作，完全是一种互 利合作，是不针对任何第三方的。但是，双方会坚定地合作维护双方的利益。

２．中俄，美俄、中美之间，都有各自的特殊的利益。其中任何一方，都不可能完全取代任何另一方在第三方的利益。目前来讲，中美之间的合作，对中国的利益远远大于中俄之间合作取得的利益。对俄罗斯来讲，下一步如何发展与维护俄国和美国的关系，势必是普京要考虑的头等大事。

３．由于地缘，历史、文化、政治信仰等等的关系，中国和俄国在人类如何取得自由解放的道路问题上，有着比较大的一致性。美国和其他西方国家则有着比较一致的意见。东西方的斗争，是人类如何取得自由平等的道路之争。

这是国际政治斗争的现实状况。我们清楚了现代国际政治的性质和实际情况，我觉得，我们借鉴三国演义的经验，第一，决不能简单地甚至错误地理解三国演义。第二，决不能简单照搬。

三国演义的借鉴意义，最重要的在于：一个国家要取得成功，在于综合运用天时地利人和的各种条件；而且，天时不如地利，地利不如人和。中国目前的主要问题，不是俄罗斯的威胁，也不是美国的威胁，而是自己内部日趋激烈的各种社会矛盾。

时 代变了，人类对自己，对世界的认识也变了。我们一定要认识到，文艺复兴之后，人类不再是以前的人类。文艺复兴之前的人类社会，人类的互相斗争，完全是一种 盲目的受利益驱使的斗争。文艺复兴之后，人类社会的斗争，虽然还是离不开利益之争，但是，这种利益之争的目的越来越明确：反对压迫，反对剥削，争取自由，争取平等。

这是与以往不同的。

我们考察现实国际政治，必须要在新的高度以新的视角来观察。我们处理现代国际政治斗争，必须有新的观念和方法。

中美俄三国之间，比较天时，有利的排序应该是：中俄美。比较地利，有利的排序应该是：美俄中。比较人和，有利的排序应该是：美俄中。但是，这些条件不是一成不变的。比如，美国如果处理不好伊朗危机和经济复苏，则很可能很快出现比中俄都要严重的国内矛盾。

易曰：“观乎人文以化成天下。”

中国古代的思想与西方文艺复兴的观念是一致的。当然，周易的思想还是朴素的观点，不能与文艺复兴的系统思想相比较。

孙子曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。”

毛泽东说：“实行又联合又斗争的基本策略原则。对于统一战线中的同盟者有联合，有批评；对于各种不同的同盟者有各种不同性质的联合，有各种不同的批评。处理人民内部矛盾要坚持“团结-批评-团结”的公式，即从团结的愿望出发，经过批评或者斗争，使矛盾得到解决，从而在新的基础上达到新的团结。”

处理中美俄关系，有上面三条足以。