大家可能常听到“野狐禅”一词，这个词发展到现在主要有两种意思，一是对歪门邪道的泛称；二是说话人谦称自己的学问没有师承，基本靠自学而来的，属于野路子之类。

第二种的意思这里就不说了，单单说说第一种。

野狐禅这个词大家常听，有些人可能不知其来源，它来自一个禅宗公案，故事如下：

『百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”

师云：“汝但问。” 

老人便问：“大修行人还落因果否？”

师云：“不昧因果。”

老人于言下大悟。告辞师云：“我巳免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。” 

次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。』

（记在《无门关》的原文是：

【百丈和尚凡参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问，“面前立者复是何人？”老人云：“某甲非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问，大修行底人，还落因果也无。某甲对云：‘不落因果！’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。遂问：“大修行底人，还落因果也无？”师云：“不昧因果！”老人于言下大悟。作礼云：“某甲已脱野狐身，住在山后。敢告和尚，乞依亡僧事例！”】）

关于这个禅宗公案通常说的比较多的是嘲笑、斥责、批判野狐的妄言邪说，也就是现今“野狐禅”一词的主要含义。

野狐说“不落因果”，确是乱说，他自己这么想，放在自己心里也就是了，没人追究，但他将错误的观点传授给他人就是误人子弟了，犯了佛家所说的“大妄语”和“口孽”，影响比较糟糕，因此受到惩罚，堕生为野狐身。（写到这里，俺不由地想我也不知道啥时候，或许就是现在正犯着“口孽”呢，呵呵呵。。。大概下辈子要托生成野狗了，也成就一个新名词“野狗禅”。：））

批判邪见妄说这一层意思应该广传，千百年来也基本达到了这个目的。但这个故事的另一层含义，提的人却不多，在解释这个禅宗公案时，大多都没有解释。我觉得这是个遗憾，错误的思想和观点固然应该批判，但若仅止于批判而不给人指出正确的道路，就有些不完美了。所谓“送人送到家，帮人帮到底”。因此，我倒觉得这个“野狐禅”的词语更应该强调什么是正确的方法，指明正道，以免误事。

正见和邪见仅一字之差，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”。

显然“不落因果”是否定了因果规律，否定了自然界的各种客观规律，这当然是错误的。就像过去的道人炼丹吃药期望长生不老，当然是违反自然界生物生老病死的规律，属于痴心妄想了。再举个例子就过去曾有很多科学家试图发明制造出“永动机”，这也是违反客观的“能量守恒”定理，当然是错误的，注定要失败的。

因果是自然界的普遍客观规律，按规律来办事，能起到事半功倍的效果，而违反规律的蛮干、乱干、胡干只能是事倍功半，这还算好的结果，最糟糕的是破坏了自然界、社会界的良好生存状态，留下无穷的祸害。因此，“不落因果”的思想和行为应该坚决批判、抵制。

“不昧因果”是说凡事要遵循客观规律，但不应被眼前的因果所困、所蒙蔽，不要局限和拘泥于现存的因果。用通俗的话来讲，就是当处于困境时不要被眼前的困难所吓倒而裹足不前。世界万物时时刻刻都在变化发展当中，按照客观规律办事，勤勉努力地改变现状，世界的状况就会逐渐改变，个人所处的境况也会在不知不觉中改善提高。

这里面的道理在于任何客观规律都有其存在的环境和条件，脱离了特定条件就要失效了。举个科学上的例子就是牛顿三大力学定理适用于宏观世界，到了微观世界，它就不成立了，需要量子力学才解释得通。日常生活中这样的例子也不少，某种诀窍在某种环境下适用，换了环境就不成了。所以有“老革命碰到新问题”这一俗语。即不可犯刻舟求剑的教条经验主义错误。

总之，禅宗这个公案是告诉大家要遵循客观规律，但不要被所处的艰难环境所吓倒，努力按因果办事，在不知不觉中改变旧环境，创造新环境，为新的因果铺设其产生所需的条件，这样世界终将发生变化。承认世界的物质性，但也要肯定人精神的主观能动性。

若用佛语来解这个公案其旨意就是“心随境转，境随心转”。