为什么想起来要给《道德经》重新写一篇注解？

那天，翻看《道德经》，主要是要查证一件事，老子是否认识到了“主观自我”？老子是中国古代著名的思想家，他的思想一直影响到今天，是中国古代文化遗产中的瑰宝。认识到“主观自我”这事不需要现代科技，有心人都能做到。老子如果认识到了“主观自我”，在他毕生经验总结的《道德经》中必有反映。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存，用之不堇。

哈，谷神不死，就是这话。

赶紧翻看译文，古语艰深难懂啊！译文是这样写的。
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

喔靠！这就是权威的译文吗？这翻出来的是人话吗？还天上、地下、玄妙母体、生育之产门、永恒什么的，你当老子是李洪志吗？写注解的人自己根本没有过同样的感受，就像是硬要他描述从来没有见过的颜色，硬要夏天的虫子解释冰，于是写出来的全是P话。老子这是在努力描述，并且动情地感叹、重现顿悟“灵魂”时的心境。

笔者读《道德经》的总体感觉就是老子确为悟道之人，他所描写的东西，不是吃饭睡觉这样的日常生活，使用语言就会遇到障碍，但所写的仍然是对于宇宙规律的初级描述，是人通过直观感受可以领悟的部分,而不是把莫名其妙的结论强加给世人。包括后面写社会的部分，也是在这一悟道下的自然推论，领会中间的自然逻辑才是老子思想中的精华。对于头脑僵化的人，原文看不懂，只好看注解，在一堆P话的指引下，再加上自身的功利之心，后世的道士们就成了画符捉鬼，欺骗世人的小丑。

老子寡言少语，不喜争辩，因为鸡同鸭讲没有意义，悟道本身就已经乐趣无穷了。若非老子出关隐居前被太守强留恳请，世间或许根本没有《道德经》，所悟之道就会随老子一同归于尘土，但历史没有如果，其实将来也没有如果，若非想通此节，老子也不会安心隐居。

老子整个价值观体系(无为而治)的思想扎根于何处？这是认识到“主观自我”后的一个自然推论。今天的科技进步，让人们更加纠缠于繁琐的细节，却忽视了本元。而社会科学则追求社会控制的“术”，也就是欺骗世人的手段越来越高强，但从人类认识进步的角度来衡量则有害无益。而当年老子看到的，当年老子认识所达到的境界，今天的人反而越来越看不到、达不到了。

用自身所悟，与老子所述相印证，那感觉真的就是醍醐灌顶，于是就产生了把老子真实意图展现给世人的冲动。但就如上面所说，古语艰深难懂，差之毫厘则谬以千里，而且老子自身在描述时也遇到语言困境，两者相缠，硬说这个译文就是老子的本意也确实武断。

因此，《道德经》新解中，与其说一字一句地去抠原意，不如说更关注观点本身的正确性，关注我们拿什么样的认识与之印证，也就是说“原文或可以如此理解”。

这里，我们还必须注意老子生活的时代。那时，人们对自然现象还没有如今天般的科学的解释，生产力低下，祭祀鬼神的活动还在大行其道，而“国”的主人也未尝没有控制一般人的动机，生存的压力，朴素的平等观念，人们在压迫与被压迫中博弈，社会呈现的也是一幅眼花缭乱的图景。

老子在这样的环境中能创立自己的独特学说，实在是难得，更难得的是，老子在自己的学说中，尽量避免武断的结论，尽量严谨地负责地进行初级描述。初级描述是人感知到的东西原样不动地呈现，因而是不存在对错这个问题的。只有一个问题，那就是你是否能看得懂。