最近在网上看到一条报道：沈阳正在大规模改造烈士陵园，投资3.2亿元。对此，赴沈阳祭奠毛岸英的毛新宇博士非常兴奋，他说：“一个城市不仅要经济发展，还要有一种军魂。”读罢此则消息，我想到近年来上层社会对“低俗”的鬼魂信仰多有关注，甚至产生很浓的兴趣。譬如，国学大师余秋雨在四川地震后强调灾难是天灾而非人祸，并含着眼泪对遇难孩子的家长说：“在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安宁。” 山东作家协会副主席王兆山对此也有“天灾难避死何诉…… 十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福……只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼”的著名词句。

今天咱也凑凑热闹，拿鬼说说事儿，“聊斋”一把。

什么是鬼魂？鬼魂是一种宗教观念的产物。中国的先秦时代，人们认为人死后仍有一种非物质的东西存在，称为“鬼神”，对活人有掌控能力。后来“鬼”演变为专门危害人的邪恶灵魂，而“神”成为能够护佑人的超自然力量；二者都需要有人提供食物，也就是祭品。死后成为神的包括自家的祖先神和历史上有丰功伟绩的人，即李清照说的“生当做人杰，死亦为鬼雄”。传统信仰认为，未成年的孩子死后不会成为鬼，因为他们的灵魂太弱，不足以害人。什么样的人死后变成鬼呢？有数种情况。第一，无后的人。由于没有了后代，祖先神断绝了祭品来源而受饿馁之苦，便出来作恶。第二，未出嫁的成年女子。尚未成家的成年男子死后仍旧享用家人的祭品，不会受饿，而未出嫁的成年女子死后，家人不提供祭品（传统认为成年女子不属于自家而是属于他家）容易变成鬼。第三，非正常死亡的人。被冤枉死的，被陷害死的，灵魂执着不散，出来寻求报复或者作恶。

另外，依据佛教理论，菩萨是靠自己长期修道积善的结果，一生的努力都不够，起码要轮回转世N次才有可能。菩萨的定义是那些善业已经达到可以脱离苦海进入涅盘的标准的人（尚未成佛，准佛），但为了拯救世上仍在受苦的众生，他们决定继续留在世上，推迟自己进入涅盘的时间。在大乘佛教里，所有的菩萨都是神而受人祭拜，都具有保佑祭拜者的法力。

我发现，虽然余大师和王作家都在谈鬼论神，但却偏离了宗教理论和信仰。依据传统信仰，死去的孩童是不可能变成鬼的，所以没有家庭给亡故的孩子提供祭品；死人的灵魂也不可能通过众人的“护持”成为菩萨。哪里有地震震出数万菩萨的理论？因此，我不太相信余大师所说的那位“佛学大师”真有其人，多半是余大师自己杜撰出来的。二位学者是犯了常识性的错误呢，还是有意创立新的宗教学说呢？我们不可得知。不过，余大师的“菩萨论”对遇难孩童含有讽刺意味：自己的生命都不能保证，如何去做“佑护”他人的菩萨？同样，王作家笔下的鬼好像也不太幸福。鬼神世界连个电视都没有，还需要活人为他们准备，想看还得去趟坟地。电视频道好像也有限，除了奥运还是奥运，奥运结束后就没的看了，还不如8个样板戏时代呢。即使有众多频道，也不能自由挑选，万一看到些国外乱七八糟的东西就不好了。这样的鬼是制人呢，还是受制于人？

其实，为死者举行的宗教葬礼仪式和祭拜仪式，主要是为了安抚活着的人。人类学家杜尔凯姆早就指出，“宗教仪式加强了信徒与神之间的关系，从而也就增强了个人与社会组织之间的关系，表达和增强了集团的感情和团结。”功能主义大师马林诺夫斯基也说，“葬礼仪式确立了群体的联合。”也就是说，通过举行对死者的哀悼和葬礼的仪式，社会可以获得一定程度的和谐。从这个意义上说，遇难孩童是否成为菩萨，是否成为幸福的鬼，不重要；重要的是全社会的团结安定。这仍然是孔子“未知生，焉知死”“未知事人，焉知事鬼”，重视现实社会秩序的“入世”观念（佛教和西方宗教是“出世”观念）。

由此可见，那些精英人物谈神论鬼，不是为了提倡宗教行为；他们是拿鬼神说事儿，说和谐的事儿。如果真的按照传统信仰来讨论鬼神的话，情况就不那么乐观了。前文提到，被冤枉死的被陷害死的恶鬼是要伺机复仇的。这也许就是为什么余大师和王作家都十分强调灾难是天灾性质的原因。我也倾向于“天灾”说，并认为挂有“好好学习天天向上”的建筑在地震中倒塌而挂有国徽的建筑依然站立纯属巧合。对此，我有类似的经历。1993年夏天我曾驾车去美国中部衣阿华州探望我的同学夫妇。到达那里以后，他们给我讲述了当地不久前发生的一场龙卷风。可怕的龙卷风从他们的住宅区扫过，摧毁了他们家前后的两排房子，而偏偏绕过了他们家。我同学得意地说，他当时藏在地下室里发功，将龙卷风推开了他们家。我说：“你真有那法力，应该站到屋外，面对着龙卷风发功，干嘛躲到地下室去？”其实，他们家躲过一劫纯粹是巧合罢了！当然，地震遇难死亡的学童是不是巧合，不由我说了算，不由大师学者说了算；而由当事人鬼神说了算，他们心知肚明，“不以人的意志为转移”！地震遇难如果真有人为的因素存在，那些黑了心的负责人可应该小心遭报应，而且他们的后代也要小心。中国自古相信“积善之家必有余庆，不积善之家必有余殃”，道教又发展出“承负”的理论。依据此论，一人作恶殃及子孙，或一人作善佑及子孙，任何人的善恶行为都会对子孙产生影响，而人的今世祸福也都是先人行为的结果，如果祖宗先人有过失，由子孙承受其责任。也就是说，即使作恶的人侥幸逃过惩罚，寿终正寝，他的后人会遭殃，比如：猝死、呆傻、多病，等等。

更可怕的是，如果天灾遇难的人有国家领导人和全国人民的悼念而能够成为幸福鬼或菩萨的话，那些因天灾死亡而没有受到举国哀悼的鬼就不幸福，就很可能沦为害人的恶鬼。会有多少恶鬼呢？据统计，“三年自然灾害”中饿死的人有三千万，其中有很多是全家灭绝。这个数字远远超过四川地震死亡者的人数，但我们至今还没有给他们开全国规模的追悼会。我觉得这样也不符合舵手的指示。《为人民服务》有这样一段话：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。” 

鬼和人一样，越饿越要闹事。沈阳花三亿多元建造烈士陵园固然重要，但为了社会的和谐，我觉得应该尽早修建一个陵园，安抚那三千万受难者的灵魂以及他们的家属。