此文为顶八千万《给人性一点希望的空间 不要将诸葛亮拉下神坛》，有感于一些网评而作。
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《三国志》对诸葛亮的评价：

评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！

《三国志》对法正庞统的评价：

“评曰：庞统雅好人流，经学思谋，于时荆、楚谓之高俊。法正著见成败，有奇画策算，然不以德素称也。”

正史上已经讲明诸葛并不长于军事 , 而对于他的管理行政才能予以赞扬肯定，一个人可以与管仲萧何相匹这就已经很了不起了。至于小说戏剧评书，因为不需要精确，人家愿意把人物描写成什么样就是什么样，关羽武功盖世，诸葛呼风唤雨，何碍之有？再说就是看据实而写的史书，对诸葛的评价也远高于庞法，三国志的作者陈寿在写书的时候三国刚好统一为西晋，是诸葛已死但还没有被后世神话的年代，诸葛能得到如此高的评价，我想主要是他自己的精神高尚品质纯洁深对民风影响深远，一家人都为国鞠躬尽瘁死而后已，有没有 奇画策算并不是最为重要 。我生长的地方是四川的山村旮旯，那个地方的名字来源于诸葛行军布阵的一件事情，我在成都也生活多年，时间之长足以见证民众对他的喜爱。

我不明白当今世人是怎么推断出一些没有被记载的历史，还历史以真实的面目是对的，不过打着还原的幌子以一鸣惊人博上位暴天下大冷门为目的就不对了。事实上古代的史官比今世所谓的文人要诚实多了有良心多了，皇帝的刀架在脖子上也要秉笔直书诚实记录所发生的事情。大家一定听过皇帝杀了史官，史官的弟弟继续记录同样的事，史官的邻居前仆后继拿着纸笔直赴宫廷准备接着写，皇帝最终被吓倒也许是被雷倒，说你们写吧写吧，爱怎么写怎么写。我们今人才得以知道古时候那么多的丑陋阴暗的故事。 “ 陈寿的父亲是马谡的参军，失街亭以后，陈寿的父亲和马谡一样受到处罚，马谡被诸葛亮投进大狱，死在狱中，陈寿的父亲受到髡刑的处罚，就是削发，剃去头发，是种污辱性的处罚，然后逐出军营，这个时候陈寿的父亲才回到家乡“。^{【 1 】} 陈寿的这种身份算得上是诸葛的仇人，而且《晋史》还说他为报私仇故意贬低诸葛，即便如此，我觉得他对诸葛的评价依然光彩夺目，这更从反面证实了诸葛的确是“人中之龙凤”。

抗曹魏联东吴得荆州定西川取汉中，毕竟都是刘备得到诸葛以后的事，所以刘备会说如鱼得水。至于守荆州，跟攻城略地一样当然是武将的事。荀彧是不错，可是镇守城池的还不是曹仁曹洪这样的武将，他还不一样坐镇许都。有人为了达到再踏上一只脚的目的竟然用自己一些似是而非的说法代替史书事实以期混淆读者视听。说“政治清明，是个难以比较的事情”，那么说刘备不是军事家，是政治家，又如何比较他的政治水平和别人的高低呢？为何三国时候从政的人多多不是每个人都称得上家。刘璋黯弱，法制不举，道德不兴，诸葛治理以后道不拾遗夜不闭户，这难道不证明在治理国家这件事情上诸葛强于法正以及蜀中诸人，这是铁板定钉的事实怎可说是难于比较？ 一会又嫌诸葛没有镇守荆州一会又说他没有跟着取西川，看样子就算诸葛会分身术三头六臂有人也会说他还没有六头九臂。严刑峻法是跟谁比啊，跟刘璋比当然是的，可是当地人敬畏爱戴他啊。李敖的文章里记叙了一件事：刘备严格戒酒，一天他跟诸葛出门发现有人家里有酿酒的酒桶，就叫人把这老百姓抓起来。刘备的理由是“彼有酒器”，应该凭着这种物证绳之以法。诸葛平静地说“彼有淫具”。刘备很聪明立刻放人。也有人说这事是发生在简雍身上。不论是谁，结论是诸葛主政时期的律法并不比我们现在美国的要更苛刻。


夷陵之战失败以后，诸葛痛心地说若法正在，当可阻止刘备攻吴，并不是“可见他知道他在刘备前的分量与法正是不同的（这话说的多么酸啊）”。这和地位信任度都没有关系，法正长于军事谋略，而且是当地名门望族，可能从策略上说更有可能阻止刘备。诸葛这么说是他非常诚实自谦，不介意公开赞扬法正，承认自己在军事方面以及对当地军政的熟悉程度比不上法正，而且也深为内疚。其实历史是无法假设的，法正就算没有死也不一定可以阻止刘备。

如果说隆中对的策略早就是明摆着的，那是我们后人读了这些古籍觉得一目了然，或者是有人故意卖弄聪明，要么就是变相诋毁诸葛。可是刘备之前至少是不明了的，徐庶跟随刘备在先，也没有记载说他跟刘备探讨过这些 LONG-TERM 的战略。也许鲁肃荀彧等人都知道可是并无鲁版旬版的隆中对问世，而陈寿记载的只是诸葛版的隆中对传世，如果关羽真能严格执行隆中对里面北拒曹操东联孙权的策略那么荆州不至于那么快丢失。如果孙权主降，那么鲁肃周瑜再能干也没有用，老板要投降嘛。谁肩负起这个游说孙权的重任？是诸葛。三国演义里面有舌战群儒的描写，我想无数人为之倾倒，三国志好像没有记载，不过这没有什么关系，文学作品是用来欣赏的，不是来事事较真的。

再说那早已被拉下神坛的关公吧。以前是老百姓把关公当作忠义勇敢的化身，在关帝庙里供着做武将的莫不以践关公的精神为荣，现在早被一帮子借祖宗上位的文人们践踏得快要一钱不值。我要说的是有几个人能做到关公那样在曹操许以金钱美女百般收买面前岿然不动，视名誉情义承诺高于金钱？换了现在当官的，房地产商稍加引诱立刻就会出卖国家民众利益以飨个人贪欲。什么造神不造神，这神企是说造就造起来的，那也得问老百姓愿意不愿意，接受不接受，张献忠石达开也经过四川，怎不见有人敬拜祭祀他们呢？怎么没有人建立“ 翼侯祠”（翼侯是法正的谥）而有“武侯祠”？ 群众愿意给自己系欢的人物加上一点神秘神话色彩以表达自己的喜爱有什么不对。俺们就说诸葛关公岳飞是天上的星宿下凡又有何妨，天上还掉下林妹妹呢，本来多么美好的一件事给这些无聊的人搞得污烟障气。

截止到此，都是中国古代文学艺术的所谓造神，其实只是简单地在一些大众系欢的人物身上加上一些神奇的能力，以表达那种由衷的喜爱之情，我以为并无不妥 . 相反 , 正是这些被有点神话的真实人物传承着精忠报国鞠躬尽瘁种种使中华民族得以延续的精神品质。每当国家危难民族存亡的紧要关头，是那些或居于庙堂之高或散落于民间的从小就以这些几乎被神话的人物为楷模的仁人志士挑起大梁救国救民。我们没有耶稣那样的处女所生没有瑕疵的神供我们去顶礼膜拜，延伸种族需要的道德精神凝聚力哪里来？为何不能忽略那些道德水准人品才学高于平均的人的缺点而将他们优点发扬光大？是的，有网友说，诸葛也长痔疮，某一天他也许发了脾气打了他媳妇或者没有借钱给朋友。你要的是什么？

从道德方面说我以为一个以诸葛岳飞这些个被民间神话了的人为榜样的人和一个好的信仰基督的人在道德水准上并无多大区别，有祠庙有人凭吊的古人肯定是首先以德服人。所以那些所谓的把岳飞诸葛拉下神坛以及为秦桧李鸿章之流翻案的人真是怎一个可恶了得，狼子野心居心叵测呀，一定是受了 slave owner 的赏钱干掘我民族龙脉亵渎祖宗之事。表面是为学术，其实是为名利，十足的汉奸呀，不能不防。而近代这几十年才是真正的造神造到了对社会有危害的地步，对毛泽东的过分崇拜，那是真正的造 ---- 用政治行政的手段生生把一个人推向神坛，凡他的话必是对的，凡他要求的都必须去做。这就过分了，到头来还是需要被请下神坛。但即使这样我们也不能矫枉过正，而只须纠正错误，还原他本来的面目，更不能踏上一只脚。如果矫枉过正，那么同当初那些造神的人有何区别，不过是走到了另外一个极端罢了。毛毕竟也是对这个民族做出了重大贡献，不能因为他的巨大错误就被抹杀掉。最近观看了吉普赛人的演出，他们眼神里那说不尽的苍凉不自信，让人深感同情。他们表演也算不错，有点特色，但是有多好谈不上。是本地一个大企业资助他们在这里演出，免费观看都是些老头老太以及象我这样带孩子消暑的妈妈或者爷爷奶奶。 可能我是替庸人自扰白白替人担忧，人家活得滋润着呢，一部车，一把琴，全世界旅游。不过，我还是觉得，在地球这个大丛林里，混了几千年还没有一片土地，或者得而复失任人宰割的民族，还是有点可怜的，我们一百年前也是这样，要想想为什么我们可以存在 5000 年而近代却这么落魄。最近刚好一点了呢，有人又干起了数典忘祖的营生。