10:1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
10:2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。
10:3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
10:4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到　神面前，已蒙记念了。
10:5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
10:6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
10:7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
10:8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
10:9 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。
10:10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
10:11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。
10:12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
10:13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”
10:14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
10:15 第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”
10:16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。
10:17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
10:18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”
10:19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。
10:20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。”
10:21 于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”
10:22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
10:23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。
10:24 又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。
10:25 彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。
10:26 彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”
10:27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，
10:28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但　神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
10:29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”
10:30 哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，
10:31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前，已蒙记念了。
10:32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
10:33 所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在　神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
10:34 彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。
10:35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
10:36 神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。
10:37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。
10:38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。
10:39 他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
10:40 第三日，　神叫他复活，显现出来；
10:41 不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。
10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人死人的主。
10:43 众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”
10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
10:45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，
10:46 因听见他们说方言，称赞　神为大。
10:47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
10:48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

　　一○1、2 本章在该撒利亚──约帕以北三十哩的地方──开始。哥尼流是个罗马军官，作为百夫长，统领约一百人，属义大利营。比他官阶更为人知的是他虔诚的行为。他是个虔诚、敬畏神的人，多多周济贫苦的犹太百姓，常常祷告。雷历认为他可能是个“站在门边的改信者”。即是说，他信奉犹太教的神及其政府，但仍未作出任何行动，成为一个全心全意的改信者。

　　究竟他是否一个得救的人，没有定论。说他已得救的人，是以第2节及35节作根据：彼得明确的指着哥尼流说：“敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”那些认为哥尼流未曾得救的人就以十一章14节为根据：天使应许他说，彼得有话告诉他，叫他可以得救。

　　我们认为哥尼流是人按神赐予的亮光而行的一个例子。这光不足以使他得救，但神保证给他额外的福音亮光。彼得探访他前，他并无得救的确据，但他确实感觉到与那些敬拜真神的人有种亲切的关系。

　　一○3～8 有一天，约在下午三时，哥尼流得见一个清楚的异象。神的一个使者向他显现，呼唤他的名字。他是外邦人，不象犹太人那样认识使者的话，所以他害怕，误会那使者就是主。使者再三向他保证说，神悦纳他的祷告和周济，然后告诉他打发人往南面的约帕去，请那名叫彼得的西门来，那时他住在海边一个硝皮匠西门的家里。这个百夫长绝对服从，就打发两个家人和一个武官去，这个武官也是个敬畏神的人。

　　一○9～14 第二天，约在中午，彼得上西门在约帕的家的房顶去祷告。那时他饿了，想要吃东西，但家人仍在楼下预备饭菜。当然，他的饥饿为将要发生的事作适当的准备。他魂游象外，看见从天降下一块大布，系着四角，里面有各样洁净和不洁净四足的走兽……飞鸟和爬虫。有从天上来的声音指示这个饿了的使徒说：“起来，宰了吃。”彼得记起摩西律法，不准犹太人吃任何不洁净的走兽，他道出这个与历史相违背的矛盾：“主阿，这是不可的！”史廓治评论说：“说“不可”的人绝不可加上“主啊”，真心说“主啊”的人也不会说“不可”的。”

　　一○15、16 当彼得辩明在只吃洁净的食物的事上，他过往从没有破例时，有从天上来的声音说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这句话说了三次，那块大布随即收回天上去了。

　　很明显，这异象比起单吃洁净与不洁净食物的事，具有更深远的意义。是的，基督的信仰来到，这些关乎食物的规条就不再生效了。但异象真正的意义是这样的：神快要向外邦人打开信道的大门。身为犹太人，彼得经常把外邦人看为不洁、异族、陌生人，更甚者是不信神的人。然而，现在神要做一件新事。外邦人（由不洁净的走兽和飞鸟所代表）将领受圣灵，好象犹太人（洁净的走兽和飞鸟）接受他一样。国籍、宗教上的分别都要瓦解，所有在主耶稣里的真信徒都在基督的相交里一视同仁。

　　一○17～23上 彼得心里正在深思这异象时，哥尼流的仆人已到达门外，问他在不在。他得圣灵的指示，从房顶下去见他们。他了解他们探访的目的后，便请他们进去，住了一宿。仆人大大称赞主人“是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞”。

　　一○23下～29 次日彼得与哥尼流的三个仆人和约帕的几个弟兄前往该撒利亚。他们显然是走了一整天路，因为是在次日，他们才到该撒利亚。

　　因期待他们到来，哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。彼得一到达，这个百夫长便俯伏在他脚前拜他，作为尊敬的表现。使徒拒绝他的下拜，断言他自己也是人。假如所有自立为彼得“继承人”的都仿效他的谦卑，不准人跪拜他们，那便好了！

　　彼得发觉有好些人在屋里聚集，便解释身为犹太人，他本来不会进入外邦人的屋里，象这时一样，然而神向他显示，他不能再认为外邦人是“不可接触的贱民”。然后问他们叫他来，有什么意思呢。

　　一○30～33 哥尼流欣然描述四天前他看到的异象，那时有使者向他保证，他的祷告已蒙垂听，并指示他请……彼得来。这外邦人心里对神话语的渴慕是配受称赞的。他说：“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”如此开放受教的心灵，肯定会得神的指引作赏赐。

　　一○34、35 彼得以一句坦白承认的话开始他的信息。直至这时候，他一直认为神的恩惠只给予以色列民。但这时候，他领悟到神不因一个人的国籍而重视他，反而关心一个诚实悔悟的人，不管是犹太人还是外邦人。“各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”

　　第35节有两种主要的阐释：

　　1.有人认为，如果一个人真心悔改，寻求神，即使他从未听闻主耶稣，他仍是得救的。论点是虽然这个人本身未必知道基督替人牺牲，然而神知道这事，并在主牺牲的基础上拯救这人。不论何时，他寻着真心相信的人时，便把基督之作为的价值算在这人身上。

　　2.另一种看法是即使一个人敬畏神，行事公义，他并不就此得救。惟有相信主耶稣基督方可得救。但当神发现有人按领受行在主的亮光下，他就必要让那人听到福音，因而有机会得救。

　　一○36～38 彼得跟着提醒他的听众，虽然福音的信息先传给犹太人，但耶稣基督……是万有的主──外邦人以及犹太人。他的听众必已听闻拿撒勒人耶稣的故事。这故事在加利利开始，即约翰施洗的那时，并已传遍了犹太。这耶稣受圣灵所膏，一生无私地服侍他人，周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。

　　一○39～41 耶稣所行的一切事，有使徒作见证。他们跟他走遍全犹太地并耶路撒冷。虽然他的生命是完美的，但人仍把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他从死里复活，而神预先所拣选为他作见证的人也看见了他。据我们所知，主耶稣复活后，没有一个不信的人见过他。但使徒不单看见他，还和他同吃同喝。这当然表示救主复活的身躯是可触摸的、实质的，又是确实的。

　　一○42 在复活显现中，主吩咐使徒宣告他是审判活人死人的主。这与其它很多说明父将审判的事全交与子（约五22）的经文所说的一致。意思当然是指身为人子，他将要审判犹太人，同样也审判外邦人。

　　一○43 但彼得没有徘徊在审判的评论上。相反，他说出福音真理的重要声明，解释如何避免受审判。正如旧约众先知的教训，凡信弥赛亚这名的人必得蒙赦罪。这不是单单给以色列，却是包括全世界，你想认识赦罪之恩吗？相信他吧！

　　一○44～48 彼得还说这话的时候……圣灵降在一切听道的人身上。他们全都说方言，赞美神。这是个给在场的人的指示，哥尼流与家人都真的领受了圣灵。在约帕，生于犹太的访客很希奇，外邦人竟能如此领受圣灵，而没有变成犹太教的归信者。但彼得没有因犹太人的偏见而受到约束。他立刻感觉到神没有把犹太人和外邦人区别出来。因此他建议哥尼流一家都要受洗。

　　留意这个表达的方式──这些人既受了圣灵，与我们一样。这班外邦人得救的方式跟犹太人一样──只有相信。这里没有提到要守割礼或其它条例礼节。

　　同时注意与外邦人领受圣灵有关的事情的次序：

　　1.他们听道，即是他们相信了（44节）。

　　2.他们受了圣灵（44,47节）。

　　3.他们受洗（48节）。

　　这个时代，当神为他的名在多国中呼召百姓出来时，事情的次序便是这样，不论是犹太人或外邦人。

　　神的灵在该撒利亚作了奇异的工后，信徒都劝请彼得与他们同住几天。

学习材料来自神家，感谢主的恩典。