11:1 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，
11:2 对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。
11:3 若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
11:4 他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
11:5 在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”
11:6 门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。
11:9 前行后随的人都喊着说：“和散那（注：“和散那”，原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！”“奉主名来的是应当称颂的！”
11:10 “那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那！”
11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。
11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
11:13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。
11:14 耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。
11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，
11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。
11:17 便教训他们说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”
11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。
11:19 每天晚上，耶稣出城去。
11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。
11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。”
11:22 耶稣回答说：“你们当信服　神。
11:23 我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。
11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯（注：有古卷无此节）。”
11:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，
11:28 问他说：“你仗着什么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？”
11:29 耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。
11:30 约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。”
11:31 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为什么不信他呢？’
11:32 若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。”
11:33 于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

伍．仆人在耶路撒冷的服事（一一～一二）

一．凯旋进城（一一1～11）

　　一一1～3 这里是最后七日记载的开始。耶稣在橄榄山的东面斜坡，接近伯法其（未熟的无花果之家）和伯大尼（贫乏、卑微、苦楚之家）的地方停下来。

　　他向犹太百姓公开承认自己是弥赛亚君王的时候到了。他会应验撒迦利亚的预言（亚九9），骑在驴驹上。于是他打发两个门徒从伯大尼进伯法其。他凭着全知和全能，吩咐他们去牵一只拴住、没有人骑过的驴驹来，若遇上人诘难，就答说：“主要用他。”人们从这段记载里看见主的全知，便不得不说：“这不是现代主义的基督，却是历史和属天的基督。”

　　一一4～6 事情果然如耶稣预言般发生。他们看见一匹驴驹，拴在村庄的大街上。有人问他们，他们就照耶稣吩咐的回答，那些人就任凭他们牵去了。

　　一一7、8 虽然那驴驹未曾被骑过，但没有妨碍它载主进耶路撒冷。主骑着驴驹进城，踏在衣服和棕榈树枝铺成的地毯上，他耳中泛着人群的欢呼声。最少在这段时间，他被承认为王。

　　一一9、10 人群喊着说：

　　“和散那”──原意是“求来救我们”，后来演变为赞美的呼声。或许那时人们的意思是：“求来救我们脱离罗马人的压制！”

　　“奉主名来的是应当称颂的”──明确承认耶稣是所应许的弥赛亚（诗一一八26）。

　　“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的！──他们以为国度即将建立，基督坐在大卫的国位上。

　　“高高在上和散那！”对高天上的主的赞颂，或是呼求他从高天上施行拯救。

　　一一11 耶稣进耶路撒冷后，就入了圣殿──没有进到圣所，只进入殿的院子。这里本该是神的家，但他在殿中不象在家，因为祭司与百姓没有按他该得的地位待他。他匆匆周围看了各样物件，……就和十二个门徒……往伯大尼去了。那时是星期日黄昏。

二．不结果的无花果树（一一12～14）

　　这件事是救主对刚才他进耶路撒冷时所遇到喧嚣热烈的欢迎的解释。他看以色列国是不结果的无花果树──只有表面的称信如同叶子，却没有果子。呼嚷和散那的声音，即将化为骇人动魄的号叫：“把他钉十字架！”

　　虽然经文明确记载不是收无花果的时候，但他仍责备无花果树不结果子。这似乎难以理解，象是把救主描绘为不讲理和暴躁的。我们知道事实并非如此，但怎样解释这难懂的情况？

　　圣地的无花果树在叶子生长前，已结出早生可吃的果子。这是正式收成──经文形容为收无花果的时候──的前兆。若没有早生的无花果出现，就是没有正式收成的征兆。耶稣来到以色列国，那儿只有叶子，就是表面的称信，却没有果子给神。承诺没有实现，有称信而没有实际。耶稣饿了，渴望国里有果子结出。没有早生的果子，他便知道后来也必没有果子从不信的民而出，于是就咒诅那无花果树。这事预示主后七十年临到以色列国的审判。

　　然而，这事没有指出以色列受咒诅，永远也不能结果子。犹太人暂时被弃，但当基督再来作王，以色列国要再生，恢复神所喜悦他们的地位。

　　这是个独一的神迹，基督咒诅而不祝福，毁灭生命而非挽回。有人提出责难，但反对不能成立。创造主有主权把无生命的事物毁灭，藉以教导一个重要的属灵功课，把人从永远沉沦中拯救出来。

　　这段经文基本的解释是关乎以色列国，但也可以应用在历世历代言过其实的人。

三．仆人洁净圣殿（一一15～19）

　　一一15、16 在耶稣公开传道的初期，他曾经在圣殿的周围清除商贩活动（约二13～22）。现在来到他传道的尾声，他再进入圣殿的院子，赶出那些藉圣工图利的人。他甚至禁止人拿着平常的器具从殿里经过。

　　一一17 他引用以赛亚书和耶利米书，责备亵渎、专横和商贩活动。神的用意是圣殿要成为“万国祷告的殿”（赛五六7），并非单单作以色列的殿。他们使殿变成宗教市场，奸猾者和敲诈者的巢穴（耶七11）。

　　一一18 祭司长和文士被他的指控所重创，想要除灭耶稣，却不能无耻地去干，因为百姓对他仍非常尊敬。

　　一一19 在晚上，耶稣出城去。原文的动词时态指出这是他的习惯，或许为了安全。他不是为自己而惧怕，我们当谨记，他职事的一部分是保护羊群，就是他的门徒（约一七6～19）。而且，在适当时间之前就遂敌人的意图，似乎很可笑。

四．枯死之无花果树的功课（一一20～26）

　　一一20～23 咒诅那无花果树的翌日早晨，门徒从那里经过要往耶路撒冷。那树连根都枯干了，彼得向主提起这事，他只说：“你们当信服神。”这话与无花果树有何关系？接着的几节指出，耶稣鼓励人以信心作为解决难处的方法。门徒若信服神，就可以解决不结果子的难处，并能挪移如山的障碍。

　　可是，经文并没有给人权柄，去祈求异能，满足一己的方便和虚荣。信心的举动必须根据神的应许。我们若知道把难处除掉是神的旨意，祷告时就可以存绝对的信心，事必成就。其实，我们在任何事上都可以存着信心祷告，只要我们确知这是根据神在圣经启示的旨意，或有圣灵在内心作的印证。

　　一一24 若然我们的生活真与主接近，又常在圣灵里祷告，就可以在事情成就前，确信祷告必蒙应允。

　　一一25、26 祷告蒙应允的一个基本条件，是一个饶恕的心。我们若向别人怀有苛刻和报复的态度，就不能期望神垂听和应允祷告。若要得饶恕，先要饶恕人。这与悔改信主时罪得赦免无关，救恩纯粹是本乎恩、因着信。这是神以为父的心对待儿女，信徒所存不饶恕的心打断他与天上的父的交通，也妨碍祝福流到他身上。

五．仆人的权柄遭质疑（一一27～33）

　　一一27、28 耶稣一到圣殿，那些宗教领袖就前来质疑耶稣的权柄，发出两个问题，（1）：“你仗着什么权柄作这些事？”（2）：“给你这权柄的是谁呢？”（“这些事”是指洁净圣殿、咒诅无花果树，并凯旋进耶路撒冷。）不论他如何回答，他们都望找着把柄捉拿他。他若说身为神的儿子，权柄出于自己，他们就会质难他的话，因为他们自命是神特选的宗教领袖。

　　一一29～32 耶稣以一个问题回答。施洗约翰是神所差派的不是？（约翰的洗礼指他的整个职事。）他们尴尬极了，不懂回答。倘若约翰的职事是神所差派的，他们理当听他的话悔改；倘若他们藐视约翰的职事，便会惹起公愤，因众人仍以约翰为神的发言人。

　　一一33 他们不回答，表示不知道，主也就拒绝讨论他的权柄。他们既不肯承认先驱者的身分，更不会承认君王本身的更高身分！