撒迦利亚的讲章（Ⅱ）
撒迦利亚书八章一至廿三节
1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为他火热，向他的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城。万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说，将来必有年老的男女，坐在耶路撒冷街上。因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上，必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇么？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方，从西方，救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公义。”
9万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。10那日以先人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人，不得平安。乃因我使众人互相攻击。11但如今我待这余剩的民，必不像从前。这是万军之耶和华说的。12因为他们必平安撒种。葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民，享受这一切的福。13犹大家和以色列家阿，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮”。
14万军之耶和华如此说：“你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。15现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。16你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
18万军之耶和华的话临到我说：19“万军之耶和华如此说：四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必变为犹大家喜欢快乐的日子，和欢乐的节期。所以你们要喜爱诚实与和平。”
20万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人，和多城的居民来到。21这城的居民，必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。22必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。23万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人，从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。’”
在这一章的讲章中，对过去事情的记忆渐渐转为对将来事情的期待。撒迦利亚在他所讲的话中，显示了某些他好和平的个性。虽然他提及审判，但是他整个地被上帝将要以美善赐给他百姓的坚强信念所充满。虽然他经历过战争，他的异象却主要是和平的。越过生活在其中的疲惫不堪的耶路撒冷，他能够感觉得到这座城市在将来所要发出的光辉。他讲话去鼓励他的百姓，是要唤起信心，而不是恐惧，宣扬真理，而不是虚假；他绘画这样一幅上帝之城的图景，是要加强所有建造它的手的力量。
先知与上帝分享一幅新耶路撒冷的异象与当时的实况成强烈对比。这座城在主前五一八年的悲惨状况，必将再一次转变，使耶路撒冷被称为：“诚实的城”（3节）。在撒迦利亚的时代，住在那城中的市民，很少有年长的；很多百姓在年轻或中年时就已死去，而那些被掳的年长的，很少会长途跋涉，回到应许之地来。但是一个社会没有年长的一辈，不是一个完整的社会；它缺乏经验和智慧，也就是那种惟有老年人能够贡献的家族联系和对传统的主观。因此，撒迦利亚重建社会异象的一个基本要素，是老一辈的居民。老年的男女将要坐在街上（4节），享受着阳光和提供给他们现有丰裕的城市生活。
虽然在撒迦利亚的时代，街上只有很少的少年人，但是在新的耶路撒冷，儿童将要成为活跃生活的一部分。许多带着年幼孩子的家庭不会冒著跋涉的辛苦，从巴比伦来到耶路撒冷的瓦砾中重新开始。而对尚留于耶路撒冷的家庭而言，疾病和贫困将要在年青一代的生活之中，敲起它们的丧钟。但先知预见一座城市，那里有孩子在街上玩耍，表明只有年轻一代才具有无忧无虑的喜乐生活。他描述男孩和女孩的说话（5节），不是人口统计员所说的那一类话，只关心年轻人口替将来提供的人力及生产总额。他预见到的是他们的喜乐，这些孩子的欢笑使整个社会生活更加丰盛，而这就是他希望向读者描绘的社会。
但是除了有老年人和孩子以外，撒迦利亚也预期整个社会的复兴。向着一个毁掉大部分的城市，这是一个难以令人理解的异象，它的贫困居民正挣扎着，而大多数人的亲戚，还一直生活在远方被掳之地。但是这些被掳的将要回归，人口要增长，与上帝古时所立的约将要再一次恢复起来：“他们要作我的子民，我要作他们的上帝”（8节）。
这种充满活力和繁荣的城市的异象，对于那些和先知一起，真正在耶路撒冷的不景气中挣扎的人，将是一种力量的源泉，产生鼓励作用（9—17节）。他们必须继续勇敢地为圣殿的重建而工作，相信他们工作的完成，将是一个和平新世纪的序幕。葡萄树必再一次结果子，带着它们应许的欢乐庆祝，甘露将降在应许之丰收的五谷上（12节）。这城曾被列国嘲笑视为过去的荣耀已经褪色的影子，但它将再一次繁荣起来，因为这种转变是上帝旨意的一部分。但在撒迦利亚的这些说话中，正像比较早些的预言，我们能够看见他可见的将来如何与世界更遥远的将来溶化为一。他们为即时的祝福和迅速的改变际遇而工作，但是非常奥妙地，他们的工作预示弥赛亚世纪的降临，也朝着这时代而进行。
撒迦利亚超越即时的前途，看见一个新世界的异象，最终传达两个特殊和重要的信息。
（一）禁食（18—19节）。最后先知回到一开始关于禁食的问题，也就是在七章二至三节所引出来的一系列神谕，而他把这个问题引伸至包括第四、第七、和第十个月的禁食庆祝，这些日子都纪念沦落的耶路撒冷和毁坏的圣殿的某一方面。但是随着前面几节的内容，原来的问题现在有了完全不同的解释。禁食的日子本意是纪念那些在过去的悲惨事件，而那些过去事件的结果已经在现在的悲惨中达到顶点。但是撒迦利亚对于现在的状况，有一个十分不同的处理态度。根据过去来解释现在的处境，是可能的，就像那些守禁食礼的人一样。但是，根据将来理解现在，也是同等有可能的，而且得来的成果更多。这是先知的基本见解。根据过去看现在，倾向于反省和自我同情，但这是相对来说比较容易的；在自发的悲伤中可以有某一种安慰。但是要根据将来看现在，要求无比的信心和辛勤的工作两样俱全，而这对许多人将具有极大的挑战性。
撒迦利亚因此主张禁食将转变为欢乐的节期，悲伤将以“欢喜快乐的日子”取代（19节）。而他加上自己的鼓励：“喜爱诚实与和平”。热爱诚实将使他的同胞从过去的谎言中得自由，而过去的谎言造成耶路撒冷和圣殿的大灾难。热爱和平将把完整和统一带给选民，这正是上帝所要给予他的国家的。
（二）外邦人（20—23节）。先知再一次论及外邦人，即列国的人民（参见二11）。他描绘一种状况，耶路撒冷的好境和成功，已经变成国际之间的新闻。正如在近代，大不列颠和欧洲人，听见讲述在大西洋那边伟大新世界的光辉故事，并且出发去寻找新生活；照样外邦人也渴望着新耶路撒冷。他们将要彼此鼓励前往，而且如果他们遇见犹太人，他们会请求他允许他们陪他一同去耶路撒冷。最后，古时候亚伯拉罕的异象将开始实现：藉着上帝的选民，全世界所有的国家，都要因之蒙福。
但是既不是撒迦利亚时代的耶路撒冷，也不是在二十世纪末的耶路撒冷，值得成群的人去那里寻找和平。当年的圣城现在仍被混乱和争执所损害。然而我们直到现在还能够感觉到先知信息的气魄和永久性。我们的内心都向往成为他所说的城市的市民，那里因着孩子的欢笑及老年人的安祥而蒙福，令人满意的工作及快乐家庭到处可见。那些犹太人要外邦人一样，都可以分享这个异象：上帝计划给他所有的百姓一座永久的城市，身处其中，便可以称为“上帝与你们同在了”（23节）。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
