二城的故事
以西结书廿三章一至廿一节
1耶和华的话又临到我说：2“人子阿！有两个女子，是一母所生。3他们在埃及行邪淫。在幼年时行邪淫，他们在那里作处女的时候，有人拥抱他们的怀，抚摸他们的乳。4他们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴，他们都归于我，生了儿女。论到他们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。
“5阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是他的邻邦亚述人。6这些人都穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人。7阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，他因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。自从在埃及的时候，他就没有离开淫乱，因为他年幼作处女的时候，埃及人与他行淫，抚摸他的乳，纵欲与他行淫。9因此我将他交在所爱的人手中，就是他所恋爱的亚述人手中。10他们就露了他的下体，掳掠他的儿女，用刀杀了他，使他在妇女中留下臭名，因他们向他施行审判。
“11他妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比他姐姐更丑；行淫乱，比他姐姐更多。12他贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。13我看见他被玷污了，他姐妹二人同行一路。14阿荷利巴又增加淫行，因他看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，15腰间系着带子，头上有下垂的里头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。16阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。17巴比伦人就登他爱情的床，与他行淫玷污他。他被玷污，随后心里与他生疏。18这样他显露淫行，又显露下体，我心里与他生疏，像先前与他姐姐生疏一样。19他还加增他的淫行，追念他幼年在埃及地行邪淫的日子。20贪恋情人，身壮精足，如驴如马。21这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”
整个的廿三章，就是讨论阿荷拉和阿荷利巴的身世，和各种不同层次的解释。从表面上看来，这是两个姐妹的故事，放荡的淫行和最后的失败，是她们生活的特征。然而这个故事，只是用作比喻，实际是两个城的故事，和她们在世界历史的命运。一个姐妹的名字叫阿荷拉，代表撒玛利亚，是北国以色列的京城；另外一个姐妹，是阿荷利巴，代表犹大国的京城，那就是耶路撒冷。
这两个城乃是在国际上可怕和不忠的例证。可是对于很多人来说，国际关系是非常重大的事情，与日常生活的距离似乎是那么遥远，恐怖无法看出。所以这个故事是当作一个比喻来传讲：表示道德非常卑下，任何人听了之后都很容易了解，也很容易引起痛恨。
由于这个故事的目的完全是消极性的，那就是要向这两个城宣告审判；其说法非常率直，并无任何魅力或吸引人之处。这个故事并没有第十六章那个比喻所说的美貌和悲哀。这个故事的目的，只是传达定罪的许多事实，非常直接，且强而有力。利用恐怖和率直的比喻，使故事的力量表达得更为直接，比不用比喻更有强制性。
这个故事完全没有照亮阴暗的前程之光。故事的开始是两位姐妹住在埃及地；由于她们年轻，她们的生活方式非常放荡，开始过妓女的生活。但不管她们卑贱的情形，上帝却接纳他们（在讽喻的措词中）为妻子；“她们都归于我”（4节）。这个家庭迁至另外一个国家，脱离年轻时所交的一些罪恶朋友。但是这两个姐妹的生活，在年轻时已经定型；她们在新的家庭里，仍是继续的自暴自弃，正如她们年轻时所行的一样。阿荷拉（撒玛利亚）继续接待她所爱的人，并且对她的丈夫不忠。她喜爱亚述年轻的战士，对他们贡献她的热情。直等到最后，她的丈夫完全失望，并将她交在亚述人手中。只有那个时候，她才发现那些所谓“爱人”真正的暴行；他们杀她，在死了以后，她“留下臭名”（10节），表示她的那种放荡的生活已经告诉那个年轻人，并警告他们最后的结局（主前七二二年，撒玛利亚落入亚述人手中）。
阿荷利巴的情形更坏，一无是处；她对于阿荷拉的命运完全了解，却继续照样行。有时亚述人得到她的喜爱；有时她那种反覆不定的感情，转向巴比伦人。直等到她的淫行漫无约束时，她的丈夫才因厌恶而转离她（18节）。甚至那样作法，也不能使她停止她自少年就开始的淫荡生活方式。
这个故事尚未完结，但是其中的主题已经浮现出来：
（甲）犹大的历史实在是可怕，完全冒犯上帝。毫无疑问，那些被掳的人，和他们住在耶路撒冷的亲人，自以为他们的经历还不太坏；当然，过去曾有多次的失败，但是仍有改变的盼望。然而在比喻中所说的话，使人的视线扩大。阿荷利巴从少年时代开始，一直到成年时期，都是一个罪犯；现在已经太迟了，无法再期待她改变。所以耶路撒冷也是一个永久的罪犯，那种罪恶的生活方式，已成为她永久而基本的特点。长年累月养成的罪恶习惯，终于成为她个性中的素质，耶路撒冷的情形就是如此。
（乙）在这个故事中所描述的两位姐妹，事实上所显现的，乃是毫无盼望的感觉，她们都是同样的被上帝所撇弃，但是其中有一位（在讲述故事的时期）早就死亡。因为在以西结所处的那个时代，对于大多数的以色列人来说，撒玛利亚只是一种记忆而已；过去它曾经是一个国家的京城。这个故事中的撒玛利亚与她的妹妹耶路撒冷互相关联，因此其中之一的命运，很早以前既已成事实，最后也必成为另外一个的命运。这个故事的效果将是讲论耶路撒冷骄傲的居民，不论是住在国内，或是被掳往国外，他们都将被藐视，好像从前横跨在他们北方的那个城市。他们渐渐的察觉，同样的命运将要临到他们头上，那些轻视别人的人，也必被别人轻视。
（丙）这个故事所用的方法，乃是藉着震惊使人领悟。这是一个浪漫的故事，用一种粗俗的方式讲述。当第一次讲述的时候，必使人眉毛倒竖，而且感觉愤怒，正如今日讲述时的情形一样。然而有许多人的意志是那么坚强，只有藉着惊恐的方式去接触，才可以破碎那种刚硬的外壳。“如果你认为这个故事粗俗，”这位先知说，“对于你生活中的故事，你想上帝的反应又当如何呢？”
现代人来研究古时的故事，最重要者，是我们必须让故事的冲力，深入我们的心底。假如我们用一种文雅的方式，迅速阅读，随便浏览，我们就无法了解这个惨痛的故事。因为其中所说一切低级的行为，都可以作为我们每一个人生活中的一种借镜。
淫妇的命运
以西结书廿三章廿二至卅五节
22阿荷利巴阿！主耶和华如此说、我必激动你先爱而后疏的人来攻击你；我必使他们来，在你四围攻击你。23所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人，比割人，书亚人，哥亚人，同着他们的还有亚述人，乃是作省长、副省长，作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。24他们必带兵器、战车、辎重车、率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌顶盔摆阵，在你四围攻击你，我要将审判的事交给他们；他们必按着自己的条例审判你。25我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你，他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下，他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火烧。26他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。27这样我必使你的淫行，和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。28主耶和华如此说，我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。29他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体，你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱都被显露。30人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。31你走了你姐姐所走的路，所以我必将他的杯交在你手中。32主耶和华如此说：
“你必喝你姐姐所喝的杯，
那杯又深又广，盛的甚多；
使你被人嗤笑讥刺。
33你必酩酊大酸，满有愁苦，
喝干你姐姐撒玛利亚的杯，
就是令人惊骇凄凉的杯。
34你必喝这杯，以致喝尽，
杯破又啃杯片，撕裂自己的乳；
因为这事我曾说过，这是主耶和华说的。”35主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”
这个故事的第一部分，是描述姐姐的命运（10节），但没有妹妹的。在这一段经文里面，才说明妹妹的命运，当这个故事继续发展下去的时候，比喻的面纱渐渐揭开；叙事的内容是那个城，而不是那个妹妹。阿荷利巴或耶路撒冷的命运，是用四次神圣的宣告的，每一次都说，“主耶和华如此说”（22，28，32，35节）。这四次所说，一般的内容并无多大差异；最后的目的乃是为结束上帝的审判，有些地方重复，也有一些地方是用不同或更有力的态度，说明同样的事情。
阿荷利巴遭受审判的本质，就是她先爱而后又疏远的人重新回到她那里去。但现在他们不是来寻求她的爱；他们所想是对从前所爱的人施加暴力。从前阿荷利巴迷恋那些身著军服的人，为她东方的爱人而妆饰，必要痛苦地获悉，他们的确是兵士，带着置人于死的工具。从前夜间的爱人，将变为在白日杀戮她的儿女者。他们损害她的身体，割去她的耳朵和鼻子（依照米索不达米亚人的律法规定，后者是对奸淫罪的刑罚），她的衣服和珍宝必被剥去，最后她淫乱的生活就止息了。
对于妹妹的谴责，在卅二至卅四节里面，有更明显的表示。这是用哀歌的形式写的，可能是当时流行的歌曲；它是先知以西结为达到自己的目的，加以改写，使审判在表达上更为有力。阿荷利巴必喝干她姐姐所喝同样的杯；就是“惊骇凄凉的杯”（33节），象征一个可怕的结局现在已经近了。
在这个比喻里，现在只是作表面的叙述，耶路撒冷的政治历史非常清楚（耶路撒冷在此处是代表犹大和全体选民）。与上帝所立的约，要求百姓完全忠贞，但他们并没有诚实的去履行，同时又与外国或异教国家立约，正如在故事中所说。依照婚约的规定，那个妹妹一直都是不忠，照样犹大对于国家所订立的约，也是一向不诚实。正如那个妹妹被从前的爱人损害，所以犹大也必被从前的盟邦审判，就是那个在他们对上帝不忠的历史上，百姓去求助的那些人。这个比喻的力量，乃在事实的真相，希伯来文通常译为“约”的这个字，可以用来形容：（甲）婚姻；（乙）政治联盟；（丙）上帝与以色列人的立约关系。对于这一类的约（依照希伯来人律法），其本质都在于忠实。在这位先知所叙述的悲剧里，实际上，在每一节经文里面，都有一再不忠的行为。
尽管那两个姐妹的故事是那么凄惨，却有两个正面的信息出现。
（一）一切罪恶的根源（城和那个妹妹）都是不忠。各种的约都需要双方忠实。十诫中的第一条，特别向以色列人说明基本的要求，那就是对真理的上帝的忠实。与上帝建立关系的第一个条件若失败，其他的事情当然也趋于崩溃。因此我们从这个悲惨的故事中，学到一个困难的功课，在忠心方面的失败，就是人生的失败。这在婚姻并与他人立约关系上，最终在各个人与上帝所立的约上，都是同样真实。
（二）然而在这个关于以色列人的失败污秽的叙述里，却有更深一层的诊断。各种不忠的行为，最后必招致灾祸。但在不忠的背后，存在着健忘；“你上心记我”（35节）。一种健康的记忆力，乃是健全立约关系的重要部分（申八11—20），由于忘记上帝过去的慈悲，以色列人在趋向灾祸的路上，急促前进。
以色列人所缺少的这两种特质，在任何阶层人的生活中都是必要的。忠诚是需要的，而健忘将促使堕落。一种健康的记忆力和健全的信心，彼此互相支助，可以使人过一种正常、和故事中所描述的那两个姐妹完全不同的生活。
两个姐妹的下场
以西结书廿三章卅六至四十九节
36耶和华又对我说，“人子阿！你要审问阿荷拉与阿荷利巴么？当指出他们所行可憎的事。37他们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使他们为我所生的儿女经火，烧给偶像。38此外他们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。39他们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，他们在我殿中所行的乃是如此。40况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到了他们那里，他们就来了，你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰。41坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。42在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒，从旷野回来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在他们的头上。
43“我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与他行淫，他也要与人行淫。44人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。45必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人立例，审判他们，因为他们是淫妇，手中有杀人的血。46主耶和华如此说，我必使多人来攻击他们，使他们抛来抛去，被人抢夺。47这些人必用石头打死他们，用刀杀害他们，又杀戮他们的儿女，用火焚烧他们的房屋。48这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。49人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”
在这一段经文里面，这个比喻已接近尾声，有一些前面故事的内容被重述，并介绍若干新的内容。这两个姐妹的罪恶概括起来。她们犯下淫乱的罪，崇拜偶像，献儿女为祭，玷污上帝的圣所，干犯安息日，醉酒放荡，得罪上帝。从这几节经文中所用的措辞，可以看出这个比喻比以前更加清楚。从表面来看，两个姐妹淫乱的行为，是二城政治行为失败的比喻。但事实的真相渐渐清楚，二城实际的堕落，牵涉到实际上淫乱的行为，有一部分是受外国和异教影响所造成的一种后果。那两个城内的淫乱行为，强有力的说明了这个比喻的适切性。
这二城和两个姐妹的行为，构成了审判，所以上帝就召聚人来施行审判（46节）。仇敌的大军来毁灭她们，因此终于结束了她们淫乱的生活与行为。她们要被人用石头打死，如同淫妇一样；她们的儿女要被处死，同时房屋要被焚烧，她们中间所有存活的人，在最后洁净罪恶的时候，也必被毁灭。
在以西结为这个比喻作结论时，只出现一个正面简短的说明：“叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行”（48节）。根据这个比喻所作的说明，所有的国家都可以看到，这二城和她们的国家都已招致可怕的后果，这就是她们在历史上长期不忠的归结。对于那些被掳的耶路撒冷百姓来说，存着这种想法，得不到多大安慰。然而，如果他们或是他们的儿女够幸运，活到被掳的生活结束之后，重新回到耶路撒冷过城市的生活的话，这是他们应该学习的一门功课。惟独有信心的人，才有前途。假如是过被掳生活，他们一定盼望将来有一天，再度归回他们的本城和故土，首先，他们必须重新学习每日都要向上帝尽忠的课程。
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