上帝的大能（Ⅰ）
诗篇一○六篇一至十五节
1你们要赞美耶和华！
要称谢耶和华，因他本为善；
他的慈爱永远长存！
2谁能传说耶和华的大能？
谁能表明他一切的美德？
3凡遵守公平、常行公义的，
这人便为有福！
4耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；
求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，
5使我见你选民的福，
乐你国民的乐，
与你的产业一同夸耀。
6我们与我们的祖宗一同犯罪；
我们作了孽，行了恶。
7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，
不记念你丰盛的慈爱，
反倒在红海行了悖逆。
8然而，他因自己的名拯救他们，
为要彰显他的大能，
9并且斥责红海，海便干了；
他带领他们经过深处，如同经过旷野。
10他拯救他们脱离恨他们人的手，
从仇敌手中救赎他们。
11水淹没他们的敌人，
没有一个存留。
12那时，他们才信了他的话，
歌唱赞美他。
13等不多时，他们就忘了他的作为，
不仰望他的指教，
14反倒在旷野大起欲心，
在荒地试探上帝。
15他将他们所求的赐给他们，
却使他们的心灵软弱。
这篇诗篇与诗一○五是相连的，它述说有关“福音”的事情。这个名词原来是“上帝说话”、或是“好的信息”的意思，好是因为这是上帝的信息。对于希伯来人来说，“历史”（History）是述说和重述以色列人“故事”（story）的一个过程。诗人认识到上帝启示他自己，是透过人用心智去欣赏他在历史中所做的事情，好像透过事情的本身一样。吉结（L．Gilkey）如此说：“（在旧约圣经中）大部分神性的事情，我们都倾向于称之为象征，而不是纯粹历史的事实。”所以诗一○六可以冠以Magnalia Dei“上帝的大能”这个标题。这是我们在第二节上半节所看见的那几个拉丁文。它成为了诗篇第四卷的一篇合适的荣耀颂。
吉结在他所说的那句话中要表达什么意思呢？他说，假若上帝要完全投入在历史中，他将会像一位印度教的神，有很多的手、脚和性的象征。假若他完全不理会历史，他将会是古兰经中的安拉神，神圣不可言喻、没有感情和不可知的。但是诗人的上帝并非住在没有时间观念的世界里，他居住在“世世代代”中。他也不是科学研究的对象，就如在今日一些缺乏自信的人所宣告说的：“我只相信那些我能触摸的事物。”借用韩伯（W．Herberg）一个动听的比喻：他从舞台上跳下来，他向我们启示自己，他向观众招手，并且说：“不要只做观众而不投入，没有反应。来到我的身边，与我一起表演这场有活力的戏剧吧！我要透过这戏剧来完成我对这个世界救赎的目的。”
这篇诗篇有所罗门在列王纪上第八章中祷告的精神。在那处，“以色列的历史”用祷告的说话被重述一遍。在崇拜的行动中，这历史事实上便成为了“上帝的历史”。在学校，好几代的孩童都觉得“玫瑰之战”的历史是沉闷的，但是在这处的历史却是非常精采的，因为它与祷告的力量有关。然而我们可以立刻察觉得到，在其中有一个不和谐的音符，就是上帝的子民以色列不忠信的事实。每当形容这些百姓时，就经常与形容上帝的伟大相提并论；这是十分奇特的。但因此，上帝的伟大，就是向不忠诚的以色列显示了他永不失落的爱。
第一至三节。这首诗用哈利路亚来开始，因为上帝的良善和永恒的hesed（爱）都集中在我们身上了！那些能在生活中反映出上帝这两项伟大的特性的人是快乐的：（甲）他们做上帝所做的事情，那就是说，他们不单是良善，也做良善的事；（乙）他们实践tsedaqah“公义”（我们在上册绪论中所讨论的阴性名词），那就是向他们的邻舍表彰创造性的爱的行动，他们并且常常如此行！
第四至五节。诗人加插了一小段私人的祷告。他好像正在这样说：“主啊，这也包括我呢！”在尼五19，六14，十三14，我们也找到这些例子。因此，诗人告诉我们：一篇本来是为公共崇拜而设计的民族的诗篇，它也可以被个人使用，藉此亲近上帝。
第六至十五节，认罪。请注意，我们与我们的祖宗一同犯罪。那即是说，我们与他们并没有分别。他们最大的罪，就是没有在他们生活所遇到的事情中察觉你全能的手。他们对此瞎眼便“创造了邪恶”（不是标准修订本所说行了恶，译者注：和合本同）。耶稣说：“不与我在一起的，就是敌对我了。”忘记了你hesed（爱）的丰盛的，不仅仅是中立的行为，他实在是创造了邪恶！
然而他拯救他们，因为他的本性是要拯救，纵然他们创造了邪恶。他带领他们经过深处，如同经过旷野。这一句句子将神学与地理连系起来，因为上帝在这特殊的历史事件中启示了自己。芦苇海（不是红海，因为suph的意思是“芦苇”）成为了混沌深渊的象征（创一2），它永远与上帝对敌。旷野也是如此，它也是与上帝对敌的象征。因此，耶和华的军队，就是所谓在这四十年间对抗邪恶的势力的，在仇敌手中“打”通了出路，进入应许之地。然而，他们对最高统领的忠诚常常出现问题，他们经常试探上帝（14节）。他们没有注意到，上帝不是从天空上带领他们，而是在他们的前头带领他们（9节）。当他显示了他对他们敌人完全的报应时（11节），那时他们才信，并且歌唱赞美他——但是等不多时，他们就忘了他的作为，这是多么难以想像的事。他们竟忘了上帝在他们的生活和历史中有一个计划，上帝比他们知道得更多。这是何等悲伤的事！无论如何，他将他们所求的赐给他们——但所给予他们的，却使他们不舒服。正如第四和第六节一样，诗人再一次在这处说：“我也包括在内。”
上帝的大能（Ⅱ）
诗篇一○六篇十六至四十八节
16他们又在营中嫉妒摩西
和耶和华的圣者亚伦。
17地裂开，吞下大坍，
掩盖亚比兰一党的人。
18有火在他们的党中发起；
有火焰烧毁了恶人。
19他们在何烈山造了牛犊，
叩拜铸成的像。
20如此将他们荣耀的主
换为吃草之牛的像，
21忘了上帝—他们的救主；
他曾在埃及行大事，
22在含地行奇事，
在红海行可畏的事。
23所以，他说要灭绝他们；
若非有他所拣选的摩西站在当中（原文是破口），
使他的忿怒转消，
恐怕他就灭绝他们。
24他们又藐视那美地，
不信他的话，
25在自己帐棚内发怨言，
不听耶和华的声音。
26所以，他对他们起誓：
必叫他们倒在旷野，
27叫他们的后裔倒在列国之中，
分散在各地。
28他们又与巴力毗珥连合，
且吃了祭死神（或译：人）的物。
29他们这样行，惹耶和华发怒，
便有瘟疫流行在他们中间。
30那时，非尼哈站起，刑罚恶人，
瘟疫这才止息。
31那就算为他的义，
世世代代，直到永远。
32他们在米利巴水又叫耶和华发怒，
甚至摩西也受了亏损，
33是因他们惹动他的灵，
摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。
34他们不照耶和华所吩咐的
灭绝外邦人，
35反与他们混杂相合，
学习他们的行为，
36事奉他们的偶像，
这就成了自己的网罗，
37把自己的儿女祭祀鬼魔，
38流无辜人的血，
就是自己儿女的血，
把他们祭祀迦南的偶像，
那地就被血污秽了。
39这样，他们被自己所做的污秽了，
在行为上犯了邪淫。
40所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，
憎恶他的产业，
41将他们交在外邦人的手里；
恨他们的人就辖制他们。
42他们的仇敌也欺压他们，
他们就伏在敌人手下。
43他屡次搭救他们，
他们却设谋背道，
因自己的罪孽降为卑下。
44然而，他听见他们衷告的时候，
就眷顾他们的急难，
45为他们记念他的约，
照他丰盛的慈爱后悔。
46他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。
47耶和华—我们的上帝啊，求你拯救我们，
从外邦中招聚我们，
我们好称赞你的圣名，
以赞美你为夸胜。
48耶和华—以色列的上帝是应当称颂的，
从亘古直到永远。
愿众民都说：阿们！
你们要赞美耶和华！
第十六至廿三节。嫉妒是一种病态，是一种非常丑陋的病态，它应受到上帝的惩罚（参看民十六，廿六9—11；申十一6）。以色列要成为一个党，一个团契（18节），但嫉妒现已破坏了这团契。
故事继续讲及以色列人在何烈山（即西乃山）上的背叛。我们在出卅二读到有关的事情。在那处，他们好像愚蠢的学童，用上帝的荣耀“换为”牛的像！但是上帝不是他们的“暴君”，或他们神性的老板，而是他们的救主。只有摩西知道这个道理，所以他为这些反叛的子民的代祷得到了胜利。上帝所说的审判，就是他会灭绝（23节），事实上是“根除”（！）他所拣选的子民（出卅二10—14）。但是摩西踏足于破口（译者注：和合本23节细字），他向上帝提出有关他自己的本性（民十四18），上帝的圣洁和对罪恶的憎恶，宁可临到他的身上，如果他真可能代替以色列的话（出卅二32）。耶稣就作出评论：“人的爱心没有比这个大的……”（约十五13）。他的评论肯定是以摩西为例子，当然在他脑海之中也有他自己的例子。在民十六48，我们读到这一句说话：摩西站在活人和死人中间。
第廿四至卅九节。在诗一○五，我们看到上帝无限的恩惠，他将应许之地赐给他所拣选的子民。现在我们认识到，当以色列看见这地，他们藐视那美地！他们不信上帝的话，因此他学起他的手（当你要发出一个可布的誓言时，你会这样作。译者注：和合本直接译作“起誓”）（参看民十四1—35；申四27）。他们破坏了第一条诫命，敬拜当地的农业神。在每一个炎热的夏季，巴力神死了，并且下到地下的阴间，但是在秋天雨季的时候，他会复活过来。永生上产宾子民，去敬拜一位有半年死亡期的神灵，并与他相交，这是何等奇异的事情！这一次是非尼哈为他们代求（民廿五1—13），并且产生果效来。因为那就算为他的义，就是拯救的爱和创造的爱的行动，世世代代都承认这事，和为这事作见证。因为这是直到永远的，这行动乃属于永生上帝之永恒作为的范围。
在诗九十五，在会众尚未踏进圣所之前，他们受到警告，要回想在玛撒和米利巴所发生的事情（民二十2—13）。这警告是针对当时来参加崇拜的每一个人，直到现在仍然有效。因此，第卅二至卅三节也有同样的目的。可怜的摩西！诗人引证了三个理由，为什么摩西也受了亏损。（一）正如在这里和在申一37，三26，四21所说的，是因为人民的不信。（二）明显地，摩西有时也会愚蠢地、不负责任地、甚至不严肃地向他的子民讲述有关上帝的旨意。（三）正如我们在诗一○五26所看见的，摩西并不是一位“石膏圣人”。他在米利巴发脾气，在上帝的带领下，傲慢和没有忍耐，因他与上帝有特别的关系，是上帝的仆人而产生“骄傲”。
故事继续的发展，述说在约书亚带领之下进入迦南的时期。诗人控诉上帝的子民没有敌对邪恶，反而与邪恶连结起来。迦南的鬼魔和偶像要求将婴孩献与他们（申十二31），他们竟残忍地参与这些活动。他们又在高处“敬拜”这些偶像，与祭祀的妓女行淫（参看何二）。因此敬拜偶像，atsab,便成了自己的网罗；如果用不同的母音来读这个字，他们的行为便成了etseb，痛苦和困扰。
第四十至四十六节，审判。随着的是六百年离开主的历史！奇妙的是，在这漫长的时间里，上帝仍然称呼以色列为“我的子民”！但是不能避免的危机最后出现了。这一段诗篇是述说有关主前五八七年耶路撒冷被尼甲革尼撒所灭和以后被掳至巴比伦的事情。这样看来，以自己的意思为依归，是上帝的子民基本的罪行，而这也是今日人们很少会认为是罪的事情。所以可以这样说，这段经文是我们的当头棒喝，因为我们认识到它是对我们说话的。然而，正如我们在何十一9所看到的，上帝施行他的审判，不是在怒气中，而是在怜爱中，在他倾倒出来的hesed中；那即是说，他刑罚，只是为了表达他恒久的爱！上帝这种创造性的爱，竟使俘掳以色列的亚述和巴比伦人，心中产生了爱（46节）！这是上帝的大能其中一件最奇特的事情。
第四十七节。诗人可能是引用所罗门在列王纪上第八章五十节的祷告。在那处，我们看到所罗门如何使上帝履行他向他的忠信。现在，我们的诗人亦敢将他的宣告应用在同一位信实的上帝之上。或许他自己是在第二圣殿重建后的其中一位崇拜者，这事发生在主前五一六年。但是在那时，仍然有很多以色列人散居在其他地方，他们没有回到“家”中。在以斯帖记，我们看到一些这样的人。诗人祈求要让他们也可能聚集一起，感谢赞美他们的上帝。
第四十八节。这篇诗篇的结尾是崇拜的其中一项活动，就是对上帝的歌颂。它对这篇诗篇和第四卷诗篇来说，是一节很合宜的总结。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
