与亚哈家一样——约兰

历代志下廿一章一至二十节

    约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城，他列祖的坟地里；他儿子约兰接续他作王。约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅；这都是以色列王约沙法的儿子。

    他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城，赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟，和以色列的几个首领。约兰登基的时候年三十二岁；在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。

    约兰年间以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰就率领军长，和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人，和车兵长。这样．以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的上帝。

    他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰，说，「耶和华你祖大卫的上帝如此说，「因为你不行你父约沙法，和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样；又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你的百姓，和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必息病，日加沉重，以致你的肠于坠落下来。」』

    以后耶和华激动非利士人，和靠近古实的亚拉伯人，来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳拣了王宫里所有的财宝，和他的妻子、儿女；除了他小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子。

    这些事以后，耶和华使约兰的肠子，患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作工八年；他去世无人思慕。众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

    现在接着是约兰和亚哈谢两个王的朝代，这两个朝代与亚撒和约沙法的朝代成了尖锐的对比（正如12节明确地指明的）。依次地，每一位又与亚哈（廿一6，廿二3），那妄用王权的邪恶典型作比较。

（一）约兰的罪

    亚哈邪恶的本质，乃在于事实上他把所拥有的王权，变为自己谋福利，最值得注意的便是在拿伯那一段插曲（王上廿一章）。约兰则在屠杀他众兄弟这件事上，立即显示他不再适合于正确的执行他受命的神圣职责。相反地，他是被为保护自己、妒忌弟兄的利益所驱使，而且还可能是被对他父亲的遗嘱，没有指定给他财富所起的贪婪所驱使（3节）。因此，约兰的罪，是基于幻觉，以为生命和安全能由人的手段，而不必理会道德或怜悯便可以作成。出乎意料地，约兰保护他王位的努力，竟把这王朝的延续，几置于万劫不复的危险之中，那屠杀是几乎把王朝毁灭的一系列事件的头一件。他错误的阴谋，更是直接地危害到自己的头上。夺取他众兄弟的那些城邑，非但没有增加他权力的范围，反倒看见他因以东和立拿的丧失而削减了（8-10节）。屠杀他的众兄弟，非但没有为自己的儿女得到益处；反见自己儿女遭遇了类似的命运（14，17）；非但不能保有自己的性命，反而受尽极大痛苦而早逝（18-19节）。他去世时，无人哀悼，也没有通常随着一个王身后国葬的庄严和尊敬（19-20节）。

    我们不能大常见到这种因果关系，即历代志并不常典型地显示一切受苦都为明确之罪的结果。这里的中心点与僭取上帝地位的愚昧与邪恶颇有关系。约兰并非只以运用权柄为目的。他还要控制命运。同样坚强的欲望在二十世纪并非没有。无论何处为了保护一群人的利益，而从事有系统的镇压或歧视各阶层的人民，便是纵容这种欲望。最丑恶地纵容这种欲望的地方，便是在操纵遗传和方便堕胎的领域中。在生活的每一个范围中（政府，科学，技艺，等等），男人与女人都需要区别从上帝得到的权柄，与上帝自己至高无上的治权。在区别的时候，有一个道德的层面必不会有错。

    这里有一句关于以利亚说的话。在历代志里面谴责君王的话必须由先知说出来，并不是不合典型的。以利亚在这里的出现，只是因为他在那些先知中是比较突出的。表面读列王纪下二至三章，有个小问题，会使人联想到这时候的以利亚已经不在世上了。（王下三11显示，以利亚的接班人以利沙，于约沙法在位时已经开始他的事工。）当然，在以利沙接替以利亚的职责以前可能已被人认为是先知，所以在这里关于年代的先后是有点不确定的。但历代志作者极可能要我们了解到：以利亚的信是来自天上。约兰受的谴责从以利亚而来，而不是从别的先知而来，其适当在于他是亚哈的死对头（王上十七至十八章），约兰现在是与亚哈作比较。

（二）上帝的恩典

    约兰的背逆所加于大卫王朝的威胁，便使我们联想到扫罗，他的家人与他一同死亡（代上十6）。这样，对约兰的刑罚，与加于扫罗的刑罚被视为同等。然而，这个王朝藉着一线生机，因上帝对大卫的应（廿一7），得以延续下去。即使这王朝有一个时期具备扫罗王的一切表记，而大卫和所罗门典型的顺服，实际上使它取得了延续的权利。所以，对约兰的罪的衡量，变成对上帝要使一切永远有个新开始意向的衡量。历代志强调这一点为这个王朝延续的理由，在一个实际上无王坐在王位上的时代显示了一种确信：就是上帝把人类的罪抛在背后，并藉着大卫的子孙保存人性，还要使之充分表现出来。在耶稣基督里，即与大卫所立的永远的约已被辩明了，它永远不会被人的品德上的缺点破坏——不过那神圣的命令仍然加诸有份于此约的人。