上帝拯救君王！
诗篇七十二篇一至十四节
所罗门的诗。
1上帝阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
2他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
3大山小山，都要因公义使民得享平安。
4他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
5太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
6他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
7在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
8他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
9住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。
10他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。
11诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。
12因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
13他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
14他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
诗篇之中有何等大的相异！它们所包括的人类经验是何等广阔！第二卷的最后一首诗，正确地将上帝的子民透过他们的君王，终有一天全国能伸展上帝国的盼望带到高潮。这篇诗有所罗门的名字，而不是大卫，因为所罗门大大的扩展和稳固他父亲的治权。有关他的统治，可看列王纪上及下的记载。
此诗最重要强调的是上帝关怀社会的公义，救济贫乏的，压碎逼迫者。计划由上帝的“儿子”代表上帝执行（撒下七章）。但是由于君王是全以色列的头块石头，全体上帝的子民要将爱的神圣计划愿望达成。
使用公义一词，标准修订本隐藏了这个词是众数的事实。当然，公义只是一种抽象的观念。在以色列的君王加冕的节日，一位旁白者祈求上帝赐给君王实行公义的能力。如此，这些行动将会在他子民互相关系中创造出公义来。
跟着的祈求是君王可作审判，即是，按公平（tsedoq）管理上帝的子民。这意思是君王要以组织的恩赐，使以色列民成为一个有秩序和公平的社会。
第三节引用了利未记廿六章三至六节。在该处，我们读到有关上帝的应许，假若他的子民能在上帝的管治下愉快的一同生活，大自然的祝福便会随之而来。这整个的平安情况，或更合适的说法：“健全”，是shalom一字的意思，而不是现代“平安”的意思。所以本节经文表达出一个奇妙的圣经真理。上帝的目的，是自然和人类之间应该有团契的关系，甚至诸山都会帮助人尝试去爱他的邻舍。当然，他的邻舍可能是个穷人。正如耶稣说：“你们常有贫穷人与你们同在”。他可不一定是经济上的贫穷，却可能是能力、肉体健康、性格的强弱等的贫穷。这些以色列社会中“落选的人”实在是上帝特别关怀的人。按理地，上帝所膏立的君王（看诗二篇）要保证他们得到特别的机会，过着丰盛的生活，没有说及他们是缺乏的。明显地，只有当我们与有需要的人分享我们的爱心和关怀，平安才能成为事实。
今日有多少英国人，当他们唱英国国歌第二段第四行时，自觉到那行字是来自这处呢？我们可以这样问——今日，人是否真的明白该节经文中的祷告，在那处，管治的人应该为我们伸冤，即是各处地方的渣滓案件，因为“我们”都是世界上的普通人。我们是否认识到这祷告并不是为扩展商业或军事力量，或在诸国中产生影响力？“上帝拯救君王”的意思，是我们祈求上帝赐给管治者特别的力量和能力，而“使欺诈的计谋变成愚惑”这句子，是以一种诗体的方式来说“压碎欺压贫穷和需要者的人”（第4节）。
再次，当我们仍讨论国歌时，我们应该注意到在“他要执掌权柄，从这海直到那海”一句（第8节）中，“治权”这个名词（希伯来文是一个动词），首先由加拿大从钦定译本中取用，作为描述该国是战略的国家。
第五至十四节可爱的诗体反映出古代世界很多国家所用的宫廷方式。但是当以色列从其他国家借来用的时候，她习惯在她所采用的字句上加上自己独特的意义，正如我们在诗篇八十九篇卅六节看到的，以色列民应用这些观念在立约的君王身上，并且是一个特别的方式。经文说及一种临到以色列君王的特别和神性的祝福，是超越我们能应用到任何地方一般的君王。
从前，世界被认为是一个海岛，地由“海洋”所环绕，“海洋”原是一位神灵的名字。因此在这里的祷告是，弥赛亚君王可以管治列国，从远自东方至西方的地上“海岛”。在现代学者使我们明白“海洋”的意义之前，对于诗人来说，他认为那海是幼法拉底河。但今天我们却发现它是指上帝的河，先从伊甸流出来，再流往全地（创二10）。因此，在上帝的帮助下，以色列的君王会成为万王之王，万主之主。
非常难以致信的，以这些话向君王致辞的旁白者会期望他们以字面来解释。那就是为什么在后来的世代认为他是在圣灵的压力下，他才能这样说，所以我们可以说，他在说一些超过他所能知道的事。可以说，他有历史背后和这加冕行动情景背后的异象。然而我们不是有一幅世界独裁者的图画，好像耶利米时代的尼布甲尼撒。当然，尼布甲尼撒使用万王之王，万主之主这特别的称号加在身上，奇怪地，我们有的是一幅仁慈和公义者的图画，他对贫穷和软弱的人，与及那些受压制和饱受暴力的人，充满怜爱和关怀。第十二节的希伯来文用这句话开始，（我宣告）因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；即是说，上帝告诉我们，君王实在对贫穷的人有责任！这位君王事实上可作为沙士比亚在威尼斯的商人（The Merchart of Venice）（第四幕，第一节，第一八四行）所描述的模范：“仁慈的素质不会受损的，它好像天上降下微微的雨（看第6节，那处我们有“甘霖”），降在下面的地上……”。这是一幅“我们有恩典的君王（或王后）”的图画。也就是为什么英国人用这几节经文作为理想皇室的描述。
一个宣教的展望
诗篇七十二篇十五至二十节
15他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。
16在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实，要响动如利巴嫩的树林；城里的人，要发旺如地上的草。
17他的名要存到永远，要留传如日之久；人要因他蒙福，万国要称他有福。
18独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的。
19他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀，充满全地。阿们！阿们！
20耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
此处有更多关于将来的异象。这篇诗实在描述一种宣教的盼望。示巴的君王，和示巴带来礼物。示巴女王是第一位如此行的，她大概于主前九五○年访问所罗门王。但是现在地上的列国已成为自主国，不是属于在耶路撒冷的君王，而是属于神性的君王，他儿子是耶路撒冷的君王。这种盼望在主前第十世纪时只能用当时的言语和思想方法表达出来。假若这盼望在主后一九三○年，在欧洲中部被表达出来时，我们可以假设那位旁白者会指向希特拉所梦想的生命空间（Lebensraum），这空间是为他的纳粹青年在他施（这城是你能到达最西面的地方，因为它是在西班牙的西岸）昂首阔步，或是在亚拉伯沙漠，正是将标准修订本第九节注脚所显示可能的意思，或是撒巴，即是，远在西面经往印度的航海路线中。但这都不是，我们在这里有的是后来世代学到称为“上帝国”的描述。耶稣说：“它不是属于这世界”。撮要来说，三位君王来向这位温柔和充满怜悯的耶路撒冷君王朝贡。我们记得教会如何看这盼望的完成，三位君王来向一位温柔的婴孩君王下拜，他正睡在伯利恒的马槽中。
他的血在他眼中看为宝贵（第14节）。我们要记得，对旧约的民众来说，血不只是生命的宝座，它实在是生命本身。当你留意到一个人的血从他的伤口流到泥土上时，你能看见他的生命渐渐的衰败。当在祭坛上献祭时，血首先从尸体中流出，然后肉才献给上帝（利一5，11等）。这显示血对上帝来说是非常重要的。那些受到暴力苦待而流的血更是宝贵。（看启六9—10所表达的观念。）我们记得旧约中没有任何字代表“灵魂”，像东方宗教所表示的意义。但是，或许有关它的观念能从“血”这个字得到明白。对保罗而言，这一切观念都是那么重要，他将基督的死神学化。
第十五至十七节。我们不能在自然和人之间画一条线。两者都属于上帝的创造；两者都在他的管治下生产后代；两者都是在他的治权下结出果实。山应该在其顶上长出果子。人类要从城市结出果实！因为上帝祝福这君王，人民便可以在他所创造的群体中找到上帝的祝福，不是一个孤单的个人，而是被救赎团体的成员，就是以色列。
荣耀归与上帝！无怪乎这篇诗和卷二的诗篇以一首伟大的荣耀颂作为结束。然而我们必须记得：（甲）奇妙作为的意思是指那些只有上帝才能作的行动，神迹的事，证明这位人类的君王实在是弥赛亚的象征；（乙）上帝的荣耀是对人眼睛的彰显，透过信心，知道上帝是如何；这个词讲及他本体的伟大，所以他的荣耀也是奇妙的事；（丙）阿们的意思，简单来说是：“肯定的！我们全心认同”（看诗二篇）
诗篇的编者在第二十节用“耶西的儿子，大卫的祈祷完毕”这几个字结束他的第二卷。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
