上帝使我们失望
诗篇四十四篇一至十二节
可拉后裔的训诲诗，交与恰长。
1上帝阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。
2你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖。你苦待列邦，却叫我们列祖发达。
3因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，
乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。
4上帝阿，你是我的王；求你出令，使雅各得胜。
5我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。
6因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。
7惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。
8我们终日因上帝夸耀，还要永远称谢你的名。拉细
9但如今你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。
10你使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。
11你使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中，
12你卖了你的子民，也不赚利；所得的价值，并不加添你的资财。
这篇诗又有不同之处。它是一首群众的哀歌。我们在诗歌中说话。列王纪下向我们显示出，犹大和撒玛利亚的民众经常出外争战，他们经常被打败，因此这哀歌可以适合很多的场合。我们联想到成群的人民，其中一些人可能是在京城的圉墙内逃难的乡下人，他们集结在圣殿的园庭中，哀悼他们在战场上失败的军队。有些人为他们预备好这祷告文应用，当然它也可以用在后来的场合中。按照标题，这是一首训诲诗（maskil）。我们曾看过这个字可能的意思是“教导”，从这篇诗中，可以得知对于上帝作为的认识，那世代仍然有很多需要学习的地方。祷告文分成为五部分。
第一至三节，过去的事。一对有孩童的以色列人夫妇的家庭就是“一所主日学”。父亲和母亲将他们在公共崇拜中所学到的，特别是从“祭祀先知”或牧者的口所学到的，教导他们的青年人（看诗一○六篇）。他们曾学到“你，上帝，如何呼召摩西带领我们的祖先离开埃及，引导他们进入所应许之地；也学习到约书亚如何为他们赢得土地居住。但是这些都只是为你而作的。你给予我们列祖这块美好的土地，在其中你栽植他们如葡萄树。这不是人手带给他们胜利，是主的手所作的，因为你喜悦他们，意即‘你喜欢亲自在那里’（用脸或脸上的亮光），在他们中间。”
第四至八节，现在的事。祷告文转向雅各的上帝发出荣耀，即是，那位从很早的日子已属于以色列的上帝（或雅各的上帝——同一个人，两个名字）。他是我的王和我的上帝——整个会众同声的宣告，这是上帝，而不是人，他曾“命定”这些古时的胜利。
然而此刻祷告文进入一个危险的范围，这危险曾困扰所有的国家，直至今日，就是它宣告“上帝在我们这边”，因此我们发现自己真诚地感谢他，因他为我们打胜仗。我们留意到第七节再回应第三节的历史宣告，那里指出上帝将以色列栽培在他们新的土地上，诗篇八十篇八节称这植物为葡萄树，以赛亚书第五章使用这画像，耶稣在约翰福音十五章一节也曾如此作。在那里，耶稣推论指出这以色列葡萄树有错误之处，诗篇四十四篇告诉我们在什么地方实在是走错了。当敬拜者呼喊说：“你是我的王和我的上帝”他们是向人类的君王说的，好像他荣耀地坐在祭坛之前的宝座上，他们视他为“上帝的儿子”（撒下七14）。所以他们期望他成为上帝的工具，帮助以色列得到胜利。
第九至十六节，将来的事。那么在上帝到达他们的历史时刻中，为什么他停止帮助他们呢？为什么他容许他们在近期的战争中打败仗呢？以西结书第卅四章描述以色列如羊，在战败（和放逐）中散居山脉之间。这与上帝从前为他子民所作的事刚刚相反。在古时，他曾拯救他的子民脱离奴隶的境况，并且“集中”他们在自己的山脉国家中，不是分散他们在列国之中，现在，他实在的卖了他们，使他们变成奴隶，视他们为没有价值的。或许这里所指的情况是在主前七二一年，当时撒玛利亚被亚述军队侵战灭亡。
我们现在被耻笑
诗篇四十四篇十在至廿六节
13你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑议刺。
14你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。
15我的凌辱，终日在我面前；我脸上的羞愧，将我遮蔽。
16都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。
17这都临到我们身上；我们却没有忘记你，也没有违背你的约。
18我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路。
19你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。
20倘若我们忘了上帝的名，或向别神举手。
21上帝岂不鉴察这事么，因为他晓得人心里的隐秘。
22我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
23主阿，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们。
24你为何掩面，不顾我们所遭的苦难，和所受的欺压。
25我们的性命伏于尘土。我们的肚腹紧贴地面。
26求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。
因此上帝自己的子民现在成为了列邦中的笑谈。他们常常向异教的邻舍宣告，他们的上帝是（甲）全能，和（乙）他曾与他们的列祖立约，永远对他们忠诚。然而现在奇怪的事情，就是当以色列肯定的认为她已遵守立约中她的责任，但是上帝破坏了他的一方。结果是可怕的幻灭。上帝在野狗之处压伤他们。这是一幅以色列人用来描述地上的地狱的图画，完全荒废之地，他以灵性死寂的黑荫遮蔽他们，同样的字在诗篇廿三篇第四节用来描述幽谷。
第二十至廿二节，一幅人类傲慢的图画。诗人呼喊说，我们没有忘记上帝，没有追随假神，我们不敢作这样的事！因为上帝晓得人心里的隐秘。跟着，虽然没有明白所说的括有很深的含意，祷告文中引用了一句在以赛亚书五十三章可以找到用来描述受苦仆人的感情句子（参看罗八36）。在那里，上帝的服事子民也被称为一棵年幼的树，上帝亲自栽种它，并且愿意让它在他的同在中成长。
好像我们一样，可怜弱小的以色列对上帝的事情，仍需要有很多学习的地方。
（一）以色列必须学习的，并非单单因为上帝曾与她立了爱的约，他们就是唯一上帝所爱的国家。因为他们是上帝“特殊的子民”，这并不表示他们已经拿到上帝的保险单，可以免除战争中任何的败仗。
（二）以色列必须学习他们被拣选的目的。他们并不是为拯救而被拣选，他们被拣选为的是要去服事；他们被拣选，是要将上帝爱人的好信息传给世人。正如以赛亚书四十九章第六节所说：“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
（三）以色列要学习的是：直至现在上帝仍使用战争，简单的原因就是直至现在以色列仍是一个政治的单位。在这充满军事力量的世界，谁使用刀剑的，只能用刀剑保护自己，但是以色列也需要学习的，透过上帝自我启示的过程，籍着立约彰显上帝对世人爱的目的。她现在需要进入信仰的第二步。因为被掳放逐的事，就是当以色列的政治体系瓦解，并且只有她成为一个“服事的子民”时，她才认识到上帝盼望她成为上帝家里的人，事实上亦即“教会”，因而是超越一个政治力量的团体。
（四）这意思是，上帝在他的智慧中，立意要以色列在战败中成为他的仆人，而不是在胜利里。以色列要学习成为上帝受苦的仆人，而不是他们曾作过的胜利战士。
第廿三至廿六节，最后，对上帝呼求：
（五）当以色列呼喊说：“求你起来帮助我们！”（第廿六节），现在他们发现到上帝是一位战士，他已准备流出自己的血，为要使他的子民得到拯救（赛六十三）。但是这胜利是整个新世界的经历，在上帝的爱里，现在以色列只是受教去明白而已。
从第廿六节，我们认识到以色列并不是如此傲慢，告诉上帝要他怎样作，她所祈求的是上帝应做一些事情——任何事情，即不只是保持沉默，而是让他教导（maskil）他的子民，他正在为他们所作的是什么事。我们是在幸福的境况，有足够的指引，认识到上帝实在透过让他的子民经历失败而教导他们！因为，藉着指引，现在我们知道那位从世界开始已是将宰的羊，事实上是为他立约子民被宰，就是当他们正受战败之苦，向上帝投诉的时刻。
