正文
题解
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本
原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解
的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”
，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点
出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“
就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好
恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“
充”指充实，“符”则是证验的意思。
为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形
体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成
部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，
孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，?跂
支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的
对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反
证，还赶不上那些貌丑形残的人。
原文
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀
者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归
。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，
圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假
鲁 国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用
心 也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与
之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆
一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所
一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最
之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命
于 地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，
在万 物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士
一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府
万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日
而登假，人 则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉
曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可
以 止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后
人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无
过。’今子之所取大 者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪
？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，
中地 也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫
然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾
之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于
形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！” 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若
是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，
亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地
无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“
矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫
无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼
且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至 人之以是为己桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可 不可为一贯者，解其桎
梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！ ” 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思
而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数
十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎
人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出 乎四
域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以 恶骇
天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年，
而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。
乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，
是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆
弃之而走。不见己焉尔，不得 其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱
使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，
皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，
使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，
使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”
哀公曰：“何谓才全？” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、
是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，
春，是接而生时于心者也。是 之谓才全。”
“何谓德不形？” 曰:“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。
成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死，
吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国。吾
与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。甕盎大瘿
说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。
不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋， 恶
用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也 。天
鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。
故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎
大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，
常因自然而不益生 也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。
劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
译文
鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，
的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“
人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。
着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。
，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？
答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，
请教他罢了。我将把他当作老师，
止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”
常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，
跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，
？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，
随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。
所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”
这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，
于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；
万事万物又都是同一的。像这样的人，
色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、
看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，
一只脚就像是失落了土块一样。”
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，
去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，
集在他的身边呢？”孔子回答说：“
而是要面向静止的水面，
树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；
天，但只有虞舜道德品行最为端正。
能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；
人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，
何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，
握了自然赋予的智慧所通解的道理，
他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。
聚合众多弟子当成一回事呢！”
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。
产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。
二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。
嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。
可以留下吗，抑或是不留下呢？
你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？
乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘
垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。
便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，
而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，
，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“
己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；
认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，
视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。
到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，
而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，
色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，
的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？
先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、
用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？” 子产听了申徒嘉一席话深感惭
愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，
子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。
我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“
自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，
德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，
我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“
怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。
：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，
过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，
他为什么不停地来向你求教呢？
懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”
不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，
锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“
脱！”
鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。
处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘
妻子，不如做哀骀它先生的妾，’
说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。
人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。
天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，
境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。
常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。
一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，
主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，
加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，
我内心忧虑像丢失了什么，
竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，
乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，
支配那个形体的精神。战死沙场的人，
砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，
本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，
服役。为保全形体尚且能够做到这一点，
它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，
恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，
富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，
然规律的运行；日夜更替于我们的面前，
此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。
，通畅而不失怡悦，
样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”
么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。
法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，
顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“
掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，
名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。
关系，而是以德相交的朋友呢。”
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；
形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。
，齐桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，
了。所以，
，人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西，
正的遗忘。因而圣人总能自得地出游，把智慧看作是祸根，
把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为。
哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？
得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？
所谓天养，就是禀受自然的饲养。既然受养于自然，
的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，
真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，
只有浑同于自然。
惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”庄子说：“是的”。
一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，
形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，
”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，
伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“
靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，
不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，
靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘
的诡辩而自鸣得意！”
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一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”庄子说：“道赋予人容貌，
形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然已经称作了人，
”庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。我所说的无情，
伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”惠子说：“
靠什么来保有自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予人容貌，
不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。如今你外露你的心神，
靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。自然授予了你的形体，你却以‘
的诡辩而自鸣得意！”
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