利未记四章一至十二节
1耶和华对摩西说：2『你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊，献给耶和华为赎罪祭。4他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。5受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕，6把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血，倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。8要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，9并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，10与平安祭公牛所取的一样，祭司要把这些烧在燔祭的坛上。11公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑，粪，12就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上』
第四种祭是赎罪祭，在四章一节至五章十三节论及。利未记的律法把故意犯的罪与无意犯的罪区分开来。
（一）希伯来语把故意犯的罪描绘为『残暴的罪』，最是刻划尽致。我们可以看到那可怜的坏蛋拿着短刀高举在受害人之上，立意要杀他。但是『残暴的罪』包括人性一切故意的邪恶在内，而不只是凶杀。这就是为什么连存心犯奸淫也归在这类之内。但是我们要记得，只是因为上帝给人类完全的自由意志，人便实实在在地决定公然反抗他慈爱的上帝。
（二）另一方面，关于无意的罪，借着我们在此遇见的规则，上帝能够，而且曾经饶恕我们。所以，为这目的，上帝『曾经告诉』摩西，他的百姓用什么办法求取饶恕。无意犯的罪，在希伯来语，意思只是从团契中『迷失』（有如一头糊涂的羊），这是在圣约的规范以内，上帝百姓中任何人对上帝都会犯的错。这样的罪便是保罗说『我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作』（罗七15）时所指的一种。这些罪出自我们人性的较弱与愚昧，事实上是来自『住在我里头的罪』（罗七17）。『故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作』（19节）。
我们在旧约中常常见到这问题是用图画般的方法摆在我们面前，有如耶稣用比喻时的办法。残暴的罪和罪人正正放在上帝的饶恕运行的区域之外。这是因为没有献祭的制度去遮盖这样故意犯的罪。这事实在利未记七章卅七至卅八节提及。不过，当我们读到第十六章时，我们便有上帝对这可怕情境的慈悲答案。
我们从祭司开始。因为在人类生活范围之中，有权威便必有责任随之。疏忽的祭司，为人粗心，像我们今天说的，『满不在乎』，不只对他自己有损，他『使百姓陷在罪里』。他的缺少关怀便表示出，他并非实在想按他所蒙的召恰当地执行任务，因为他对那些求他指点的凡人并没有真正的爱心。然而谁去指控他这作法呢，他自己的良心，一个特别指定的委员会，还是别的呢？
利未记这章给我们介绍一个新的罪字。这字是hattath，是旧约中许多罪字中的一个。它的意思是没有击中。你把弓拿起，拉紧，放出箭却没打中！你没打中，不是因为你邪恶，而是因为你愚蠢、糊涂、疏忽、不注意，或有懒惰，或者更可能因为你未有正确的人生目标。有一次，门徒引起耶稣注意一个法利赛人当众大声祷告。耶稣宣告说，『可怜的人，他打错了目标了。祷告的「目标」是与上帝密谈。但是他所打中的尽是听到人说及他，「啊，看那圣人！他多么敬虔！」』。但是就是这样无意的罪，在上帝眼中，却是严重到需要一只贵重的公牛作祭牲！
祭司不经意地损害一项崇拜的举动，需要献上一只无残疾的公牛犊，它的价值可能高达一个农民一年的收入。祭牲的血又一次受到强调。受膏的祭司（这里的『受膏』强调他的错误重大）要将一部分血带入与上帝相见之处。然后他在那隐藏圣所的幔子前面弹血七次七是上帝用以创造天地的奥秘数字（关于这幔子和会幕其他设备，参看出廿六31--37）。然后他要把一些血抹在装饰香坛（上帝喜爱闻的）的四个角上（对此请再参看出三十1--10）。其佘的血他要从盛器中倒到燔祭坛的脚那里。因为如果把它倒在坛上，血不会焚烧掉。然而，倒在坛的脚那里，它便象征式的与坛上焚烧的肉相联合，也就会在烟火中上升了。
祭司要先把手按在公牛犊的头上，好像说：『临到公牛的，实际也临到我。公牛如今担当我的罪。』然而我们要常常记得，就罪的本身说，并没有那样的东西，只有罪人。在鲁滨逊（译注：英国小说Daniel Defoe所著鲁滨逊漂流记一书中主人翁）未抵达那著名的海岛之前，那里并没有罪。罪乃是活着的人所作所为。因此，既然『血是（人的）生命』（申十二23），当你倒出血时，你便倒出一个人的生命。公牛在这里是那有罪的祭司的替身。因此公牛的血等于祭司的生命，而倒出的行动，意思便是要导致上帝的饶恕和恩惠。
祭司当然该死。然而倘若所倒出的生命触及：
（一）上帝临在之地方；
（二）那隐藏上帝至圣的幔子；
（三）那使祭品升上献给上帝的坛；和
（四）混合直达上帝鼻孔里的香，
上帝便饶恕那祭司。
罪，纵然是无意的罪，也是一种可怕的事实。因为它意味着罪人使自己与圣洁的活神的团契破裂，因此不再知道上帝要他如何度其一生。它甚至意味着那人的罪伤害永生的上帝。那就是赎罪必须是生死攸关的大事，是影响及于永生的上帝的极其圣洁和临在。我们在此对献祭的意义和上帝慈爱的饶恕与恩典，得到一个深刻的新见解！
上帝的赦免（经文）
利未记四章十三节至五章十三节
13『以色列全会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的。14会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。15会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。16受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕，17把指头蘸于血中，在耶和华面前，对着幔子，弹血七次。18又要把些血抹在会幕内，耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。19把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。20收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。21他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样。这是会众的赎罪祭。
22『官长若行了耶和华他上帝所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，23所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，24按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。25祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。26所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
27『民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，28所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，29按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。30祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，31又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样，祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪。他必蒙赦免。
32『人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，33按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作赎罪祭。34祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，35又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样，祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上，至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
五1『若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪。他要担当他的罪孽。2或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。3或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道。一知道了，就有了罪。4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。5他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，6并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
7『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭。8把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。9也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边；剩下的血，要流在坛的脚那里，这是赎罪祭。10他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
11『他的力量若不够献两只斑鸠，或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭。不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。12他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来，作为纪念，按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上，这是赎罪祭。13至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了。他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。』
上帝的赦免（注释）
利未记四章十三节至五章十三节
但普通人也会像祭司一样犯罪，因此，如果百姓无意中犯了罪，也要求一个同样的仪节，只是要在圣所以外实行。我们由第二十节得知，罪是人的行动，因此祭司要举行这动作，使百姓得救赎，并且使他们得赦免。
使得救赎这话的意思是（甲）为一项罪过所引致的罪感付出代价以擦去它（这是对这奇特的动词的一个学术性的解释）。另外它可以解作（乙）完全遮盖。那就是说，上帝不再视那人为罪人。这样，献祭便实实在在地有效，因为它使上帝视这罪人为已得赦免的人。在某一意义上，献祭付了罪行的代价。而且，这赦免包括整个家庭，夫妇和子女，因为父亲在坛上代表了全家。
但是更重要得多的是我们看到：上帝如今屈身取胜了。他特把他赦免人罪的方法交在人手中，只要人真正想用这方法。所以最后，在第卅一节，实实在在地宣告，一旦献了赎罪祭那人便得赦免了。请注意，并没有条件，完全是保证。因为正如我们将在利未记十七章十一节所看到的，血如今实在地倒出，我们便可以看见献祭已经有效了。
保罗在歌罗西书一章十五至二十节宣称基督是上帝永生之道，在亚伯拉罕以前已存在的，如今他仍活着。今天的神学家可能用如下的说法来表达这意思：基督在十字架上的有效工作，事实上永远有效，不只适用于我们的时代，也可追溯到当初。这是因为基督在十字架上的工作乃是末世论的行动，那就是说，它是在属于永恒的时间中的一部分成就的工作；而在永恒之中是没有过去、现在或未来。基督昨日今日，一直到永远是一样的（来十三8）。这事实的一个结果便是：教会不只是二千岁，而是与人类本身同样古老。参看创世记四章廿六节。
随着时间前进，以色列人回忆在他的历史和生命经验中上帝的恩慈。上帝在新约和旧约中一条大命令乃是『记得』！上帝把他们从法老的辖制之中拯救过来带他们过红海，然后经过干旱的旷野。在那里时，他在西乃山赐给他们的妥拉，他的教训，或者如所见的，启示他的心意。然后赐给他们一块属他们自己的地土，作为他最大的恩慈。他在西乃山又给他们一个爱的约，并完全向他们委身。这约惟独建基在恩典之上，那就是说，他完全是一位慈爱的上帝，成就在一个绝对不配的民族身上的。
上帝所要求回报的是他们要『听从我（上帝）的话，遵守我的约』（出十九5）。因为上帝的『声音』在那启示他的道的任何一条或全部诫命中表达出来，这意思是，如果以色列人违犯上帝任何律法，那么以色列人便是犯了不敬的罪，背叛他的救主与上帝。他们的罪在他眼中因而并非无伤大雅，而根本上是不忠的表示，甚且是对立约的对方的叛逆。第十五节形容这些疏忽的罪为『背信』。这些罪，有些是：
（一）对一个邻舍的不忠，这邻人自己有了困难，而他不肯在法院中为他作证。
（二）无意中滥用了圣物。
（三）不肯承认自陷不洁。（第十一至十五章将对不洁问题全盘论及。）
（四）不肯承认曾说出轻率的誓言。
我们注意到，在触犯礼仪律法与对上帝之道不忠及个人对邻人不忠之间，并没有明确的分界，这是因为在旧约时的思想一般不像柏拉图、亚里士多德和希腊人的思想，在物质与精神，天与地，身体与灵魂，律法与恩典以及任何其他的事物之间，并没有清楚的界限。基于上帝是一位，一切创造就是一件。
因为犯罪是一个人对上帝给以色列的恩慧与慈爱的旨意之背叛，上帝自然认真对待以色列的罪。在人，一件疏忽的罪可能不觉得很重要。但是上帝的鼻孔实际『闻』到它的气味；那就是说，它直达他的经验而且影响他。人类的罪到达上帝那里，它接触他，伤害他，深深地激动他施怜悯，因此虽然人蛮横地攻击他所启示出来的旨意和慈爱的目标，上帝还是立意赦免人。
然而人首先要想望得到赦免；其次必须愿意为他的愚行付出某种代价；最后也必须认罪。如果一个贫民连像一只雏鸽那么小的东西，作为供物也非力所能及，那么区区一杯不加橄榄油的细面，一件远比从海外输入的乳香为便宜的日用品，便已足以作为他所要献的供物。我们在此所遇上的这位上帝是多么有恩典、同情而又慈悲呢。为你灵魂的罪，只要区区一杯细面！他必蒙赦免（13节）。多难得的一位上帝啊！
不敬的罪
利未记五章十四节至六章七节
14耶和华晓谕摩西说：15『人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭，16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司，祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。
17『若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽。18也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦兔。19这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。』
六1耶和华晓谕摩西说：2『若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主，6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。7祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。』
但是不忠的本质乃是得罪上帝的位格本身，因为那是破坏上帝亲自在西乃所加诸以色列人的圣约。虽或那『罪』只是未献祭和缴纳什一捐给上帝，上帝对这样的罪所要求的罚金却是颇为高昂的。在出埃及记三十章十一至十六节，我们得知每一家每年要按圣所的秤纳银子半舍客勒，估计约为一块钱的价值。我们说，为罚款的祭牲价值也是依舍客勒计算（五15）。我们在列王记下十二章十六节读到这种罚例的应用。
为赎愆祭付出牲畜的代价原是要使犯罪者伤痛的。我们碰上一个新字asham（赎愆祭）。我们继续研读时，对这种献祭的名称必须谨记在心。这词的词根关乎对圣物的任何污辱的赔偿，因此有些像『赔偿』的，而它里面带有（上帝所赐）的能力实在能避开上帝的烈怒！这里隐藏着上帝奇妙的恩典与良善！那末！感到有罪，意思便是觉得你有偿还的义务。意思是知道你处于负债的状况。我们应当把它与耶稣教导我们的祷文所用的字句：『免我们的债』（太六12）相比较。
另一个要细心查考的字出现于第十五节。这里的一个普通的动词有一个奇特的用法。『人……将……牵到』意思是『人将恢复』（希伯来文是同一个字），就如我们从民数记五章七节所见的，如此便将『违背忠心』另一个只使用在这特殊方面的词——所必须的补偿强调出来。违背忠心的观念由外表行动直透事情的中心。当这字再在二十章三节出现时，便说明这样的一种可怕的违背的程度，因为在那里提及，在耶路撒冷圣城墙边，一个人把他的一个婴孩献给迦南神摩洛便是亵渎上帝的名。
对付犯罪的一方
利未记五章十四节至六章七节（续）
如果一个人与另一个人在财务上的交易欺骗了人，或者强抢了人，或者强取了他人一些东西而被逮住了，他必须归还他所取去的，并加上其价值的五分之一。那是他要采取的第一步法律行动。我们在出埃及记廿二章七至十五节读到有关这方面的记载。但是第二步则是这样：在他偿还他所加害于人的当天，他必须牵一只无残疾的公绵羊到圣所，由祭司为他献上。在这里，事情的法律与道德及灵性方面是合为一的。因为就如我们在第一节所见的，得罪邻舍便是违背对耶和华的忠心！今天还有多少人在他们的商业生意中有这想法呢？
我们在摩西律法中所遇上的，是与近代法律实情很不相同的一些东西。旧约清楚说上帝造人给人自由，有选择正误的自由。因此，通常没有人可以剥夺他邻舍的自由，事实上连司法当局也没有权这样作。在旧约没有因误失把人关进牢里的事。再者，今天有多少人觉知这事呢？我们在此见到的是那贼人或无赖，必须借着克勤克俭去赚取偿还他所伤害的人所需金钱——再加上五分之一！
他的不与邻舍和睦的举动诚然可能是件十分严重的事。他不只可能欺负了别人，他甚且可能发誓否认事实（那是『得罪耶和华』）。那么，在这情形下，上帝被故意地歪曲为这欺诈行为的同犯。这种发假誓不比亵渎上帝罪轻。旧约把人说的话每一句都看得多严重啊！我们记得耶稣说的话，『什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳……你们的话，是就说是，不是就说不是』（太五34--37）。
但是他所必须采取的赔偿行动必须加上（因为两事同时发生）向上帝认罪。因此罪犯必须首先『感到有罪』。『在查出他有罪的日子』，意思是当他在人生经验中沉痛地感到他在上帝眼中是罪人的那一刻。那么上帝在他的恩典中所制定的，和罪人那时所带着的asham，让人可以为他的邪恶懊悔，而且得到赦免和更新的恩典。
不过，让我们留意，祭司这样的一个以产生救赎的举动，也是上帝亲自命定，以便在这样的情境中使用。这举动实际上成了一种解罪式，那是因为祭司为犯罪的一方（要记得，罪人由按手在牲畜头上便叫自己与它认同）献上的祭牲，asham，现在实际上是实行并成就上帝的旨意。不错，是上帝亲自命令要这样的(六1）。这样asham 便成为有效，并且成就上帝赦免犯罪者的罪的旨意。上帝的饶恕临到了那受罚的罪人。
所以此地事情发生的次序便如下序：
（一）认罪；
（二）赔偿；
（三）赦免；
（四）解罪。
上帝说不尽的慈悲
我们且回到四章一节说过的话。我们在那里曾经说过，有一类的罪是律法并未提供赎罪之法的。发假誓属于这类，因为它是既得罪人而又得罪上帝本身的。它有点像耶稣在马太十二章卅一至卅二节所说的亵渎圣灵。对这种傲慢的人只可能有一种惩罚，那就是死（民十五30）。但是事情不因这可怕的话而了结。不错，处死的惩罚诚是以色列公义的上帝对『残暴的罪』的公义审判，正如在挪亚时代上帝惟一可能的公义审判乃是灭绝世人一样（创六5--7）。然而我们在此见证上帝说不尽的慈悲。他不为他自己的律法和诫命所约束。我们刚才所考查的程序，实际上是摩西律法中规定只为疏忽犯罪的人而提供的救赎与赦免。于是我们得到令人惊讶的结论：上帝在他公义的审判的同时，也施予无穷的慈悲与恩典（创六17--18）
『不得赎罪的残暴罪』之一，乃是凶杀。我们认为耶稣被钉十字架，就法律说，乃是杀害一个无辜的人。然而我们听到耶稣在十字架上痛苦与恐怖之中所说的是什么呢？他的话是：『父啊，赦免他们，因为他们所犯的罪应当只视作无心的一种！』（编者注：英文直译）这是我们从新约和旧约所知道的上帝的公义、正直的怜悯和赦免，
给祭司的指示（经文）
利未记六章八节至七章卅八节
8耶和华晓谕摩西说：9『你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例，乃是这样。燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。10祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边。11随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。12坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。13在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。
14『素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前，把这祭献在耶和华面前。15祭司要从其中，就是从素祭的细面中，取出自己的一把，又要取些油，和素祭上所有的乳香烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的记念。16所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。17烤的时候不可搀酵，这是从所献给我的火祭中，赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。18凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁，都要吃这一分，直到万代作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。』
19耶和华晓谕摩西说：20『当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭，早晨一半，晚上一半。21要在铁鏊上用油调和作成，调匀了你就拿进来，烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。22亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华，这是永远的定例。23祭司的素祭都要烧了，却不可吃。』
24耶和华晓谕摩西说：25『你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲。这是至圣的。26为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。27凡摸这祭肉的，要成为圣。这祭牲的血，若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。28惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。29凡祭司中的男丁，都可以吃。这是至圣的。30凡赎罪祭，
若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。
七1赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。2人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲。其血，祭司要洒在坛的周围，3又要将肥尾巴和盖脏的脂油，4两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子，一概取下。5祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。6祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。7赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样。两个祭是一个条例，献赎愆祭赎罪的祭司，要得这祭物。8献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。9凡在炉中烤的素祭，和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献筑的祭司。10凡素祭，无论是油调和的，是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。
11人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样。12他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。13要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。14从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。15为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可到早晨。16若所献的，是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。18第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的。吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。
19『挨了污秽物的肉，就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。20只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。21有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。』
22耶和华对摩西说：23『你晓谕以色列人说，牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃。24自死的，和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。25无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。26在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。27无论是谁吃血，那人必从民中剪除。』
28耶和华对摩西说：29『你晓谕以色列人说，献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来，奉给耶和华。30他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。31祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分，34因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子
孙，作他们从以色列人中所永得的分。35这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分，和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，36就是在摩西膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的，这是他们世世代代永得的分。
37『这就是燔祭，素祭，赎罪集，赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼，38都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。』
给祭司的指示
利未记六章八节至七章卅八节
这一段落仔细讨论我们所碰到的各种供物和献祭，和在管理方面给祭司的指示。
燔祭（六章八至十三节）（参看第一章）
这种祭用的字是‘olah。这希伯来字描述一种全部升上给上帝的祭，因此可以称为：holocaust，照字面的意思是『完全焚烧。』这祭是非常特别的。因此祭司在主持的时候，要特别小心他所要穿的是什么衣服（参看出廿八40--42）。我们读遍旧约时，便发现这特别的仪节如何逐渐围绕着全部焚烧而成长起来，以强调其特殊性质。祭司的特别衣服本意是给崇拜者以上帝临在的深刻印象，虽然那只可以视为象征。祭司在他给上帝献祭的过程中实际是换过两次衣服。
第一，坛上的火不许熄灭，因为它的本意是唤醒我们全然有罪和继续犯罪；就是说，我们不只是间中犯罪，而是时时犯罪；因此我们不论早晚、昼夜都要与上帝保持关系（参看出廿九38--42；民廿八3--8）。
其次，早些年代，上帝向摩西显示，他在火中神圣的临格。当摩西目睹一个着火而不销毁的丛林时，他作这样象征式的显示（出三1--6）。摩西因此发现上帝在他所拣选的儿子以色列在埃及受痛苦的火中临格（出四22）。上帝本身在火中，这样叙述上帝，多奇怪的事啊！但是他是活神，当然不会消灭。因此便使祭司与先知们都对以色列宣告，只要他们依附上帝，他们也不会被消灭——虽然上帝本身就是烈火。我们对上帝的想法多么自相矛盾呢！但是想出这矛盾的不是人类而是上帝自己。正如我们从那些像以赛亚书四十三章一至三节与但以理书三章十九至廿八节的经段中所看到的，这乃是旧约不断的教训。
第三，关于这一切更有另一个想法。我们说过，因为上帝本身是活神，我们不能说他可以被消灭。但是上帝自己是烈火，我们发现有许多大先知用这个词，如记载在以赛亚书十章十七节；三十章廿七节；卅一章九节；卅三章十四节；申命记四章廿四节。在利未记这里解释这奇特实况的神学全然清晰。当凡人站着看那在火焰中上升的olah时，这完全而又永不止息的祭代表活神自己心中的意念。
最后，我们应当把燔祭的意义与较早一章所仔细考究的平安祭的意思并列。因为平安Shalom一词，也有健全与完整之意。所以上帝完全的审判并非我们可怜的人类的结局来到；因为在他的审判之外，出现他的完全更新，可以在他提供的，在（一）人与兽之间（赛十一6--9），（二）人与人之间（弥四4 ），与（三）人与上帝之间的合一与团契中出现。
素祭（六章十四至廿三节）（参看第二章）
素祭的叙述使我们记起今天我们圣餐礼的某些方面，因为在场的男人都可以尝到所献的面，而且使它成圣，因此吃的人吃了也成圣。不但如此，上帝也享用这餐。我们在这里也知道，它使他感到愉快，因为它的美味为他所喜爱。正如我们以前说过的，旧约不怕用简朴的日常用语叙述最深入的神学观念——耶稣用比喻教训人时也用同一类语言。
封立祭司并不要求比凡人更贵重的供物，事实上，全未提及我们在第十五节所见的宝贵乳香。以色列人坚决相信，当上帝把他的圣约赐给他的百姓时，要求他们全体一齐都作他的祭司，不是对他人而是对外邦世界作他的祭司，是否这事实助成了这种信仰呢（出十九6 ）？再者，这次，在第廿二节，由一个新字kalil的引导，我们碰上『完全』的观念。祭司所献的供物要完全(kalil)。因此它又强调：( 一)上帝的审判临及以色列全民族；（二）它是一个完全的审判；（三）所以，因为上帝是神而不是人，他是慈悲也必是完全的。
赎罪祭（六章廿四至三十节）（参看四1--五13）
圣洁的观念，毫无疑问是由来已久，而且代表一种禁忌。例如，如果一个人只因误踏『圣地』便要受神只的惩罚。但是此地却是有救赎的慈爱之上帝的圣洁，而这爱是传染性的。这是一个多美妙的意思啊！我们惊奇地发现它的经验在圣经故事中如何一直增长其深刻的意义。上帝的圣爱遍及我们的生命之中！本章末节强调我们以前注意到的，血是神圣的，因为从圣礼上考虑，血就是生命的本身。于是它大大地加强了上帝所造一切生命的神圣性。
赎愆祭（七章一至十节）（参看五14一六7）
发现人悔罪而寻求赎罪，所献上的供物被视为一切供物中之最圣洁的，使我们深受感动。摩西的律法并非一种冷酷无情的法律条文。它顾及人与上帝的亲切关系，而且以人悔罪并求恢复与主的团契为乐。更进一步，它又记念工得其值。祭司在献上。OIah时，分享了上帝『全然』美善。因为他可以保有祭牲的皮。
平安祭（七章十一至廿七节）（参看第三章）
这里和廿二章廿一至廿三节；廿九至三十节所叙述的仪式，区别开三种集体献祭。这三种祭是：
（一）赞美祭，todah，在某种严肃场合中献的。
（二）甘心祭，nedabah，全然出于乐意，并因为上帝一切善良与慈爱，感恩而献的。
（三）还愿祭，neder，是献祭者已经应许过要献，他现在必须践诺。
这三种都是与上帝灵交的喜乐行动。因为这些祭的用意都是与『圣洁』的上帝保持或更新团契，我们或许可以称之为『圣餐』的形式吧？
平安祭的『菜单』上，应包括献祭者妻女的玉手所制一切美味佳肴，好叫她们能以分享他的和上帝的喜乐。而祭司也分享，因为他要把这些美味连同别的家庭在这节期所做的带一些回家去给妻儿。这种喜乐的感觉也在举行还愿祭和甘心祭时表现出来。然而还有若干上帝所发出的与这些祭有关的指示。百姓不可吃已经腐坏了的，或在礼仪中已经成了不洁的肉，或在他们心灵尚未准备好时吃祭牲。这些上帝的命令是可以理解的。
然而，我们在此可以作一点神学上的说明。祭牲的尸体的分解大抵定在第三天（17节）。在那天吃任何肉都是上帝所不许可的，献祭者也不为上帝或他的同胞所接纳（20节）。他的祭将不被算为有效，却被视为可憎厌的，而且他要继续『担当他的罪孽』。在何西阿书六章二节，先知指出，作为一个民族，以色列乃是上帝公义审判的祭牲，因此何西阿呼召他的百姓，在分解开始之前，回归耶和华。利未记此处的话，因此便成了一个实际的比喻，帮助何西阿的宣道。但是还不只这样——它们也引导我们明白上帝真实的大能。因为他在耶稣的身体死后开始腐坏的头一天，便叫他从死里复活。这正是诗篇作者向上帝所求的（诗十六10）
祭牲的脂油永不可吃。我们记住三章十六节所读到的话，『脂油都是耶和华的』。因此，如果一个人在家中与家人一齐吃烤肉，那就是说，只是共吃一顿常餐，而不是与上帝分享一个特别的礼仪，纵然在那时，或者说特别在那时，他绝不要吃脂油，因为他不能像在坛上那样献给上帝。同样，如果他尝一只牲畜的肉而无意中发现它是刚死的，也是如此。
摇祭（七章廿八至卅八节）
我们如今又碰上另一个术语，『摇祭』。为什么祭司要在耶和华面前摇一个祭牲的胸并不清楚，或者为什么只是胸，也不清楚。这里的举动或许属于我们在第三章所遇上的平安祭仪式。如果胸是向坛摇一摇，又向后摇一摇，那末它对一般的崇拜者或许象征着当上帝向他要他的供物时，他要甘心乐意地献上之意。但是它一经献上，上帝便乐于还给他，让他自用，给家人吃。请注意第卅四节，上帝在利未记中初次确实用第一人称说话：『我从以色列人……中，取了这……胸和……腿，给祭司。』这是作为他们永得的分。因此我们得到的，是一种由百姓给祭司和再由祭司给百姓的燔祭。上帝用第一人称说的话使之更为强调。
第卅七至卅八节是前面说过的话的总结索引。
