最近海南有人把毛泽东的塑像搬倒。塑像吗，仅是石头而矣。所以有人出于私心可以搬倒毛泽东的塑像。但是为什么三十年来总有人想搬倒而又搬不倒毛泽东呢？看看毛泽东主张的什么，而反毛泽东的人又主张了什么就明白了。毛泽东主张为人民服务。而反毛泽东者大都主张人性自私论，即人不为己天诛地灭。其实人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识。因为天地本无私念，自然没有意识，如果人之天性是自私就不符合天之天性的无私了。
应该说毛泽东哲学思想的精髓是辨证法或叫辨证的认识论。讲辨证法这是西学传过来的叫法。体现辩证认识论思想的在中国可以说有三个可以称为大家的思想家，第一个是文王拘而演《周易》的周文王，第二个是《道德经》的作者老子，第三个就是《实践论》.《矛盾论》这两论的作者——毛泽东。所以说你可以搬倒一个思想家的塑像，也许可能毁掉一个思想家曾经的事业。而要搬倒一个思想家的思想，就是蚍蜉撼树谈何易。
在毛泽东看来国家是大家的，不是任何私人的.少数人的 国家。少数人统治多数人的国家。所以毛泽东一直在探索一条实现人民当家做主的道路。毛泽东建立了人民当家做主的人民政权理论和一套新的政治逻辑：人民当家做主，干部是人民公仆为人民服务等等。毛泽东的 鞍钢宪法其核心是两参一改三结合。它同中国过来旧儒家主张的“劳心者治人，劳力者治于人”正好相反。过去仅是把鞍钢宪法理解为国企的管理思想。现在看它更是一个政治管理思想。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
中华民族历史上从夏禹把共有的社会管理权传给自己的儿子启，中国就成了家天下。经历代演变最终成了君主专制，一家一姓的私天下国家。历史从以毛泽东领导的革命，建立新中国而改变了。无数革命先烈之所以抛头颅洒热血就是为建立一个人民当家做主的共同国家。为了这个政治理想千千万万人献出了宝贵的生命。正是由于这千万颗头颅才换来了人民当家做主的公天下。改变了中国私天下在一家一姓间循环更迭的历史。
毛主席逝世后，自认为最有权威的邓公把毛泽东思想的核心概括为实事求是。邓公的理论素养可以说一般般。这样的概括有失偏颇。从历史上看，任何一个伟大的思想家去世后都出现断代现象。一个思想家就如同一棵大树，而他同时代的人都生活在这个大树下。许多人接受同时代伟人思想时是被动的。他们得到了一个思考结果，而没有经历这个思考过程。思想家如同一个领跑者，有时远远地落下了后面的追随者。只有在没有了领路人的时候，后人才会独立思考面对的问题。
从鸦片战争的失败开始，中国人在思想领域可以说是东风被西风所压倒。毛泽东时代的毛泽东思想也被中国人冠以马克思主义者的称谓。是毛泽东自谦，也是中国人对西学的崇拜。实际上在毛泽东身上真正体现了“洋为中用，古为今用”。
本文解说毛泽东思想是站在东西方文化的高度，也许许多观点把握不好，请大家批评。还是前文所说的近二百年来是西风压倒东风的文化背景。中国人的历史划分也沿用了如马克思的原始社会.奴隶社会.封建社会.社会主义社会的思维概念。实际上马克思仅是对他们欧洲国家的历史而言，我们却硬套在中国历史上。还有一个就是哲学思想的划分，依照西学的分法把中国的哲学思想的划分唯心与唯物。实际上中西哲学思想的不同之处就是中国人主张的天人合一，而西方人的思想中把人与其生活的自然分割开来。以人的视角观察世界，而不是以人的感觉体验和认知（前人的感觉体验）去认识世界。正因为是前者所以才有唯心说与唯物说。比如老子有人说他是唯心的，有人说他是唯物的。往上追述中国易学思想是研究的变易之道。《易经》与天地准，所以弥纶天地。毛泽东与我们不同他是先学《周易》.《老子》，后接受马克思主义等西方思想。我们就我本人是先学西方思想后接受《周易》.《老子》。如在《老子》那里概念的相对关系如高.低，长.短，善.恶，强.弱等，就是一个需要辩证认识的方法。这些概念的存在随着条件的变化而变化，不是僵死的，而是辨证的。西方形式逻辑强调概念的同一律，没有辨证思维。所以说中国人的辨证法超越西方唯心与唯物的认识方法之上。即辨证的认识论。
有人把毛泽东思想说成是集体智慧的结晶。持这个说法的人，我们看其做事并不厚道。功劳是集体的，而谈到错误就是毛泽东一个人的。在此我们认为：毛泽东思想不仅是同时代人思想智慧由毛泽东而思想得出的结晶，更是中华文化结合西方思想而经过毛泽东的思考而结的精华。毛泽东思想已经成为历史上中华文化的一部分。想一想毛泽东所处的时代，是中华民族备受欺凌的年代。民族的救亡运动如火如荼。在这个背景下，历史的文化积淀出现一个领袖人物，完成特定时代的历史使命也是历史的必然。如老子所说国家昏乱，显忠臣。
毛泽东思想是一个庞大的思想体系。其中涉猎政治.经济.军事.文化等领域。现在看把毛泽东思想核心概括为实事求是，而不是在各个领域内阐述毛泽东思想的内容，其实是另有目的。下面就毛泽东思想在政治领域的内容简述一下。毛泽东的政治思想就是人民当家做主，干部为人民服务。毛泽东出生于一个君主时代。旧儒家思想为君主制制订了行为规范。不要说三纲五常是后来加上去的，和孔子没关系。孔子主张的仁义是承认君主帝王私有天下合理性的前提下的仁义观。主张的是天人合一，帝王是天之子。主张劳心者治人，劳力者治于人。在这一套理论下，人民的期盼就是出明君.贤相.能臣.清官为民做主。而这套理论被西方列强的侵略摧毁了。
由于近代历史中国被列强欺凌的状态，中国人开始反思自己的政治制度。开始的时候是想变法维新后来走向革命，最终打破了一个旧制度。对于这个政治制度的合理性近代黄宗羲《原君》就开始反思了。但是人们没有找到废除君主实行人民民主的途径。以至于以君王一己之私而实现天下大公的君主制只能让人民期盼黄宗羲《原君》中圣人治世的到来。毛泽东呼喊的人民万岁，倡导的人民民主，人民当家做主观念，由于君主思想.官国体制历史上形成的人们思想上的惯性，不被人们理解。现在看文革，毛主席就是对人民当家做主的探索。
文革与中国社会的进化逻辑
现在人们谈论文革仅限于文革中的具体事情争论文革的是与非，很少从中国社会的进化逻辑角度认识文革的意义。
中国社会有两千年的君主专制传统。中国人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的许多中国百姓都有家天下的认为。如鲁迅《药》中的华老栓，他就认为天下是大清皇帝的，认为夏雨说的是疯话。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑华老栓，这就是几千年封建文化和君主文化造成的普通大众的认同。想一想建国初期的许多共产党人，他们或多或少都存留了历代农民起义的思想：打天下就是为了坐天下。在这个思想基础上怎们能建设社会主义？所以社会主义的文化革命是必须的。而且只有毛泽东的永远革命者的情怀才能发动文革。
中国社会的运动从秦始皇君主专制制度确立后就形成一个历史怪圈：打倒了一个旧皇帝产生一个新皇帝。家天下的命运始终未变。皇帝是这个是这个社会的主体。以一家的私天下实现天下的大公，进而稳定社会秩序。天下大乱就是因为天下不公，民不聊生。农民战争的最后结果就是出现新皇帝即实现家天下的私天下的社会秩序。社会的主体是君主的家天下世代传递。
不是以君主的社会主体世代传递的社会存在吗？即社会的共同主体的社会可能出现吗？在马克思主义传入中国之前人们没有找到解决的方法。即使是马克思主义思想在中国近百年的历史了，因为它没有与中国文化融合为一体也是没形成全体人的共同理解认同。怎样把它融合进中国文化当中去呢？就是从中国人天人合一，帝王是天之子的思想源头开始。因为天人合一思想被统治者利用成了天子的帝王说，所以现在就应该纠正。天人合一，人人都是天之子。国家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社会的共同主体是人民。
万岁这个称呼从前仅限于帝王。当文革运动中毛泽东主席呼喊人民万岁的时候，由于为人的光辉还由于人们干脱离君主社会，人民（百姓们）根本不理解人民万岁的意义。三四十年过去了现在的人们认识了就是因为文革运动使人们摆脱了心里的枷锁。刚看了山西煤矿和温州商人的网友评论，大多数人都有了资源共有的社会主义认同，可见社会主义已经深入人心。人民要成为这个国家的共同主人的认识只有文革这样的社会主义运动才能实现。社会主义的公有制，自然资源矿藏等的共有已经不是仅写在宪法上的条文。这个认同它已经通过文革的形式深深刻入了中国人的心中。而现在回视文革的苦难也就成了一个新社会分娩时的阵痛。
一个新的社会秩序的建立是在打破了原有的历史循环的怪圈之后才能形成。不打破这个怪圈就还如同以往的君主朝代的更迭。革命的胜利并不是建立了一个新中国就能保证的，必须从人的意识形态上建立一个新中国才行。“人是按照自己的认识去改造世界的”毛泽东主席充分认识到了这一点，而又没有任何私心的他才能用文革的形式让人们理解认识，从而改变私天下的认识形成公天下的共识。
中国有两千多年的官国体制历史，人民希望出现包公海瑞等清官为民做主。社会主义思想传入中国，人民民主的概念产生。新的社会制度能否还是清官为民做主？当然不是。这就是主席社会主义文革的初衷。三十年前有多少人理解？我认为理解的人不多。说文革的错误，与其说是主席的文革发动错了倒不如说当时的人们并不理解社会主义，不理解人民当家做主。文革中有许多荒谬的事情，出于人们自私的心理不愿承认是大家都错了而主席是正确的。反而归结为主席是主席的错误，从而给自己的荒谬找到了解脱的理由。指责别人的错误，而不愿承认自己的错误。人性自私的一面而已。那些荒谬的事情是主席指使的吗？为什么有了错误都归结到主席身上？自己的认知水平有限而已。这就是我认识的文革。文革的参加者在斗别人私的时候，恰恰是个人私欲隐藏着的膨胀表现。文革就是要建设社会主义的文化，从官国体制解放人们的思想，从而实现人民当家做主。而不是官为民做主。有一个词叫“干部”，现在不常用了。“官”这个词依旧流行。毛主席说干部为人民服务，现在人人想当官，享有特权。就社会主义的理念而言，你说谁正确谁错误？人们的思想还没有进入社会主义而矣。文革受历史的原因，因为中国刚脱离皇权的官国体制，对社会主义社会的管理体制探索并不成功。主席最后也在反思这个问题：社会主义的制度是需要职业化的管理者吗？社会主义的国家能依旧是职业化的管理者管理国家吗？这样的话仅还是官为民做主，而不是人民当家做主。受历史条件限制主席最后并没有解决这个问题。也是文革没有解决的问题。现在，我们应用辩证法的观点，提出权力（社会管理权）公有和权力私有的问题，并用辩证法解决它。公权力必然依靠具体的个人掌握行使，这就是公权力存在的悖论。怎样实现权力的相对公有制？就需要实现权力的轮换制.非职业化.不多次连任制。过去一个忽视的问题是我们仅把眼睛盯在最高权力上，其实关键的问题是基层权力的轮换制.不多次连任制.公役制更重要。人生必架于物。有职业化的官制度就必然存在公权力的谋私现象。没有有高尚的道德的人做不到。只有消除了职业化的“官”制度，实现社会管理权的轮换（尤其在基层），监督才有实效。只有让曾经是门里面的人监督才有意义。对社会主义公有制的认识也有一个进步的过程。公有制包括自然资源公有制.社会资源公有制.社会管理权公有制。这些认识我都是通过文革的启发认识到的。
文革理论存在的缺陷：看过一些文革时的文章，大都强调儒法斗争，资产阶级法权。个人是为这是文革理论的不足之处。中华文化渊源流长，形成诸子百家的各种流派。所以有一说，大易不言有无，言有无诸子之陋也。就儒家思想在过去占社会的统治地位，其中有糟粕也有精华。过去批孔子思想的错误之处，并没有超越孔子思想。中国现在需要融合中华文化的各种流派思想于一起，取其精华去其糟粕，如此方成为真正意义上的中华文化的思想革命。
完成毛泽东思想与中华文化的融合——为人民服务是大仁义，真仁义
无论是尊孔的，还是反孔的，什么叫仁？什么叫义？
中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.
仁是什么？打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。
从字面上看仁即二人，指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。
义是什么？人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么？义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。
什么叫公道正义？公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.
少了公天下，哪有真仁义？孔子思想不过主张私天下而后仁。所以就是假仁假义。孔儒的仁义思想其根本就是私天下而后仁
有一说，天不生仲尼亘古至今长如夜。然仲尼实不知，道为何物，诓论仁义。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，馁在其中矣。学者禄在其中矣。”即可见其心。亦如我问吴敬琏之语，货卖谁家？仲尼不过是想把自己买个好价钱，得统治者的爵位封赏而已。可叹其生而不得，死后才致。而什么叫仁？什么叫义？孔子并没说清楚。
世不出泽东，世至今日夜不明。还天下与人人者，毛泽东也。毛泽东就是一心一意想建立人民的天下，进而建立了人民的共和国。事情非毛泽东一人之力，但少了毛泽东领导的人民就是一盘散沙。心聚不到一块儿。壁立千仞无欲则刚，大家没有私心杂念才能成其大事。个顾个的中国人想振兴中华，何其难也。为人民服务是大仁义，真仁义。
中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。
不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下。
三十年来就是冒牌货.假专家.自私自利者霍乱中国。把本应该大家共同拥有的财产说成是无主的。私自瓜分之。从前毛泽东用文革做了一个潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。x公人很聪敏，主席也夸其人才难得。但邓公文革受了屈，所以就不主席的听话，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打开了.打开潘朵拉的盒子结果是妖孽成精。都当了专家。
可悲的是人民当时都是唐僧和尚，根本看不出妖孽，对茅于轼之流还同情那。主席没办法，就只好让x公用实践检验了。x公人很聪明，文革是受了屈的。但再三保证永不翻案。主席能信吗？我想他是没那么好骗的。就知道x公将来要翻案。但还是把这个机会留给了x公。为什么？这就是辨证法的高妙了。
人们可能糊涂一时，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一时，不能欺人一世。古语云：天道三十年一变。人心也是如此。谁好谁坏，人心是杆秤。没有对比就不知道谁好谁坏。妖孽不现原形，人民还会被愚弄。毛泽东的智慧就是给了妖孽们一个自证的机会而矣。给人民一个现实的教育而矣。而为此主席就只有牺牲了自己的妻儿了。
毛泽东总想着让人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不觉醒。他也没办法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就预料身后有人非毛。不惜个人身败名裂了。其实和妖孽们同流合污很容易。还可个人享受。但是就背叛了当初领导人民闹革命的诺言。而历代帝王就都是农民起义的背叛者。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。
所有非毛者，按中国人自己的人格划分，无不是奸佞小人。而拥毛者，是正道君子。
三十年来可以说是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正能先富的，能暴富的，有几个不是奸佞小人呢？然而天道（自然之道）三十年一变，人心思归。所以说——中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。
现今世界如果做个比喻的话好比中国历史上的商周兴替的时代。人分地域而居，国家职责就要各守其土，个安其民。在国际交往中坚持公平合理的道义原则。西方思想的利己主义就如同崇尚“得”的末代商朝人。讲中华民族的复兴，中华民族的复兴是必然伴随着中华文化复兴的。
古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。
