毛泽东究竟是怎样的一个人呢？
虽然他在我们心中是一个大英雄，是一个历史伟人。但是，我对毛主席这样一个伟人，不敢说真正的了解，但有一点我可以肯定，就是毛泽东的成长离不开中国传统文化的哺育。从毛主席孩提时留给父亲的一首来看，毛主席具有儒家典型的功利色彩。这首诗是：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，
人生无处不青山。在他八十三年的生命旅程里，不管是他的生活琐事，还是行军打仗，以及他的领导艺术以及治国方略，我们都可以清晰的觉察到，他的为人处事方法已深深打上了中国传统文化的烙印。
毛泽东诞生于清末，那时候儒家思想居于正统地位，因此毛泽东从小就受到中国传统文化的熏陶。毛泽东是中国最后一代受过传统国学系统熏陶的知识分子，从《三字经》到“四书五经”，毛泽东走过了很长一段传统知识分子的思想文化历程。直到24岁知道马克思之前，所读的书主要是儒家的经典，接受的基本上都是旧学的传统教育，毛泽东已经在传统文化的思想背景和精神氛围中，初步形成了一种具有浓厚的传统文化色彩的文化心理。除了儒学之外，毛主席后来还研究了“法、道、墨以及程朱理学”，尤其重视《二十四史》和《资治通鉴》，毛主席对这些史书都是反复研读的。这些为他毕生的探索奠定了坚实的传统文化根基。对传统文化如此了解，如此热爱，又长期浸润其间，思想不受其影响是绝无可能的。
对于洋文化，主席一惯的主张是：只有中国人自己最了解自己，所以必须坚持独立自主的方针，外来先进的文化必须和中国具体实际相结合才能为我所用，否则就是教条的。在我国土地革命时期，我党存在着以李立三和王明为代表的左倾冒险主义以及后来李德和博古的左倾盲动主义，这些左倾上的错误给工农红军带来了毁灭性的损失。究其原因，就是生搬马列主义，硬套苏联革命经验，从根本上犯的都是教条主义错误。倒是毛主席用中国人的哲学智慧和实际的革命经验，在中国革命生死存亡的关头，几次挽救了党，挽救了红军。这也是中国文化和洋文化在革命实践中的一次真正较量，以中国文化胜利结束，结果是把毛主席推上中国革命政治领导的核心，新中国从此开始一步步的朝我们走来！
既然中国文化能在中国革命中爆发出如此巨大的能量，我们有必要研究一下毛主席都汲取了哪些中国传统文化的智慧和营养。以供一些有为人士学习借鉴和参考。特别提醒那些胸怀大志的朋友，对照一下伟人之所以成为伟人的原因，看看自己还缺少什么？今后应该怎么做？
以儒家为代表的中国传统文化对毛主席的熏陶
儒家“内圣外王”的思想：“内胜外王”的意思是只有加强对内心道德的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。这种思想以“修己”为起点，而以“治人”为终点。 “治人”必先“修己”。在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有加强对内心道德的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。
中国传统人生哲学对毛泽东影响最大的核心观念莫过于“内胜外王”，在这一影响下，青年毛泽东就一直把“内圣”做为自己的追求，他把传统的“修身然后平天下”的“内圣外王”之道，简化为“自我实现”。这种自我价值实现后体现的人生追求，鼓噪着昂扬亢奋的进取精神。毛泽东把它接受过来，使他立志成就“内圣外王”之业，即做圣贤、豪杰的思想变得更为坚定。他说：“圣贤、豪杰之所以称，乃其精神及身体之能力发达最高之谓。”这与他对“自我实现”的解释———“人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓”《毛泽东早期文稿》。
正因为如此， 1936年长征顺利完成时，毛主席在革命发展乐观的形势下，即兴写出了《沁园春·雪》，其中“数风流人物，还看今朝”与1925年所作的《沁园春·长沙》中“问苍茫大地，谁主沉浮”一呼一应，“外王”的理想与“立德、立功、立言”的决心一览无余。
那我们首先看一看这位伟人是怎么修炼“内圣”的。
1.珍惜时间，热爱学习，学以致用。《礼记·儒行》 “博学而不穷，笃行而不倦”。 意思是广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。子曰：“ 逝者如斯夫，不舍昼夜”，“学如不及，犹恐失之”，意思是时间向流水一样一去不返，学习要不分昼夜，生怕学不全，还落下点什么。
毛主席说：“我一生最大的爱好是读书，饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可一日不读”。
毛主席教育孩子说：“好好学习，天天向上”。
儒家关于珍惜时间和学习的论述，太多了，这里不再一一介绍。如果说中国人珍惜时间，是个爱学习，会学习的民族，那一定和儒家的教育思想的影响有关。毛主席热爱学习，毛主席说“有了雄心壮志，还得抓紧时间，多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕”。活到老，学到老，暇不掩卷，孜孜不倦，求学进知，活学活用。他是学问大师，他博览群书，他使那些不学无术的政客相形见绌。学以致用，使毛主席成为集“政治家，军事家，哲学家，思想家，文学家，书法家，诗人”于一身的世界伟人。
警世：而现在有些人根本不知道什么是学习，或者学些《以厚黑学》为代表的跑偏理论，却把时间白白浪费到了吃喝请送拉关系泡小姐上了。
2. 远大的抱负，坚定的信仰。立场坚定，达观处世。儒家倡导人应该有远大的理想，立志为善，济世救民。立有 “立功”、“立德”、“立言”，在这“为天下苍生谋利益的志向”的统领下，三立之间是互相作用、互相促进、互为因果的。子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”！《孟子》的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，也是建立在仁义基础上的。
毛主席从小立下的志向是：翻天覆地，改造社会。
毛主席说“人有时是要讲点精神的。”
毛主席生于乱世。而早期受到的教育正是当时的国学，既儒学。所以毛主席看到更多的是人民的疾苦，看到的是“以天下为己任”的责任，拯救苍生于水火，这正是毛主席的立志方向，为此也开始了慢慢的人生求索。如果说毛主席信仰什么？那绝对不是马列主义，马列主义只是毛主席实现信仰的一个工具而已。毛主席信仰的是“仁义”，他蔑视权贵，同情弱者，为的是实现社会公平和正义。这一理想坚定不移，风雨之中不动摇，艰难险阻挡不住，顺风顺水志更坚。主席追求信仰的过程，也实现了儒家的“立功”、“立德”和“立言”，为我们的子孙后代及全人类留下了宝贵的财富。
警世：我想问一下现在的一些精蝇们，你们立了什么志向？是求权还是敛财？一些人总想成为人上人，但另一些人总想着帮助别人；一些人要把别人践踏在脚下他才活得舒服，但另一些人看到别人受苦他就难受。毛泽东看不得社会上有人压榨别人，更容不得人吃人。
3.艰苦朴素、克勤克俭。孔曰：“食无求饱；居无求安”，表面看，这句话中，孔子只讲了吃与住。联系这句话的上下文，其实是说人生在世，要将有限的精力用到实现远大志向上去，而不要无节制地追求物质享受。《孟子》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
毛主席说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋”； 子曰“ 爱学出勤奋，勤奋出天才”。
主席对待工作学习，可谓三更起，五更睡，经常通宵达旦，在艰苦的战争岁月，从未中断学习，如果说在战争年代，艰苦朴素带有一定的必然性，即使革命胜利了，毛主席依然保持了克勤克俭的优良传统，穿打补丁的衣服，吃一顿红烧肉就算改善伙食，靠交房租度日，到死也没有一套属于自己的真正的房子。
警世：现在有些人，除了比吃比喝比排场比女人比汽车比住宅比出国你们还会什么？有困难就躲有好处就上吗？
4.面对困难，坚韧刚毅，百折不挠。孔子曰：“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”释意：君子学习，并不是为了通达显赫，为的是能做到虽然贫穷而不困惑，遇到忧患而广施仁义的意志却坚定不衰。荀子“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的这句话，也突出了“恒” 对于我们事业成功和理想的实现具有重要意义。
毛主席说：“世上无难事，只要肯登攀”。
毛主席说：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”。
毛主席说：“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”.
毛主席一生坚定自己的信念，从未动摇过。从毛主席晚年来看，虽然主席握有了绝对权利，但并没有形成腐败的官僚思想，而保持固有的清廉本色，坚决的与广大人民站在一起，足以证明主席学习战斗，在困难面前不低头，以苦为乐，绝对不是为了一己之前途，而心系的是为人民大众谋幸福。
警世：现在有些人也够坚强的，为了权钱，真是连死都不怕！
5.真诚和忠诚。一说到忠，就会产生争议，很多人就会和封建社会的忠君思想联系在一起，对孔子进行批判，殊不知“忠”字在我们每个人身上时时体现着，对家庭的忠，对事业的忠，对朋友的忠，对百姓的忠…。忠，让我们的人生有了追求，生活变得有情有意，也是我们个人自我价值和社会价值形成的基础。
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”从这句话我们看到，忠诚地服务于他人并不是一种特定的利他主义，或者根据特定等级或身份地位而应尽的绝对义务。与此相反，这种（社会）关系体现了（关系）双方的特权和限制——正是‘礼’在终极意义上对‘道’的追求，而不是关系双方的纯粹存在或者欲求，才是规范性的。如果这种关系没有按照‘道’的规定进行，那么，人们就可以阻止、批评，甚或解除这种关系。”
“男女别生焉，父子亲生焉，君臣义生焉。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其职，而讪夸蔑由作也。”男女有了分别，然后父子有爱，然后君臣有义。父亲圣明，儿子仁义；丈夫明智，妻子真诚；君主道义，臣子忠信。圣明生出仁爱，明知率领真诚；道义役使忠信。所以丈夫像丈夫，妻子像妻子，父亲像父亲，儿子像儿子，君主像君主，臣下像臣下，这六个人伦各行其职，毁谤狂言就不会发作了。在这里，孔子把君主放在圣人的高度，就是说对君主道德的要求要达到圣人的程度，否则就没有资格做君主。这也自然成了历代明君自检的机制。对约束统治者的行为起到了积极的作用。
“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。……夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”所谓道，就是忠于人民而取信于神灵。上边的人想着怎样对人民有利，这就是忠；祝史真诚祷告，就是信。……人民，是神灵的主人，所以圣王先取信于民而后致力于祷告求神。从这句话看，孔子的关于君臣的忠和义，实际是一种对等关系，体现的是一种君臣平等，上下一心，仁者爱人的“民本”思想。
孔子在君臣的关系中，说得很明确的一句话是：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”这就是人们常说的“道不同不相为谋”。这与法 家关于 君臣关系的理解不同，法家人物商鞅，就多次改变自己的价值观，以求适应秦孝公。在孔子那里，君臣交往的刻度在此。这也是 “公义”的体现——既天下，天下不是哪一个君主的天下。效忠，是有条件的效忠，这就是公道公义。比较而言，法家的“效忠”则是利之所在，为利所驱动。关于对国学儒家的扭曲，历史上一直就没有停止过，但是只要我们抓住儒学“仁爱“、”天下为公”的核心本质，把儒学观点放在规范道德的层面去理解，那些伪儒、犬儒自然也就没有藏身之地。还有一个秘密告诉大家，孔子是当时社会上最大最著名的一个愤青。
毛主席应一生证明了他忠于人民；毛主席也要求人民“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党”；而人民呼应到“永远忠于毛主席 ，忠于毛泽东思想，终于党”！
毛主席的一生有着赤子般的率真坦诚，不掩盖自己的观点和情感。他忠诚于人民，忠诚于信仰，忠诚于集体事业。他的真诚和忠诚，让一切在他面前玩弄权术阴谋的政客显得黯然失色，猥琐不堪。
警世：请问一些精蝇们，你们现在忠于什么？那一定是非“钱”莫属！爹亲娘亲没有钱亲。而对人民呢？你们欺骗、贪婪、虚伪、狡诈、恶毒…，无所不用其极。
6. 自信乐观，公而忘私，无所畏惧。孔子儒学教化之道在“公道-仁德”。这是儒学理论之核心。“公”是政治目标，“仁”是伦理目标。后来朱熹是这样解释的：“或问仁与公之别，朱子曰：仁在内，公在外。又曰：惟仁然后能公。又曰：仁是本有之理；公是克己工夫极至处；故惟仁然后能公，理甚分明”。子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
毛主席说：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头跃”， “自信人生二百年，会当水击三千里”！
毛主席说：“我们的一切权利属于人民”，因此诞生了全民所有制，集体所有制，人民政府，人民银行，人民公社，人民商场，人民铁路，人民邮政，人民日报，人民军队……
毛泽东不是一个封闭的自我，不是一个自私的个体。毛泽东是人民大众的共同命运，他的生命与人民大众的生命是连在一起的。他走后，没有给儿女留下地位和财富，也没有从私情出发给他们留下权力保护。他的确已没有私心和特权观念，完全把自己和家庭看成是社会大家庭的平等一员了。走的正行的端，这让主席一生无所畏惧。尤其是对敌人，他一辈子都不知道什么是害怕，从未把敌人放在眼里。在毛主席看来，凡是不讲仁义，与老百姓为敌的统治者都是短命的，不长久的。只有实行仁义，站在老百姓一边，才是不可战胜的。既儒学讲的，“得到多助，失道寡助”。毛主席甚至自信的发出“一切帝国主义和反动派都是纸老虎”。
警世：对精蝇一问：不说公而忘私，公私分明你们做到了吗？做人不好好做，偏偏当猫去抓老鼠，你不怕猫急眼咬你吗？不责手段的捞好处，你们活得安稳吗？极度自私和贪欲的背后，你们置国家和人民的利益和生命于不顾，把法律玩弄在股掌之间，你们真是缺大德啊！
7.严于律己，宽以待人。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。只有克制约束自己的行为和欲望，才能照着礼法的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做” ，“自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人”。子曰：“君子求诸己，小人求诸人”，意思是：君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”意思是做人要严格地要求和责备自己,而对别人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
毛主席不但用“严于律己，宽以待人”要求自己，还用这句话要求教育党员干部。
毛主席从不让步于邪恶，从不徇私，从不招集小人，也从不放纵下属。这就在无形中树立起了自己的威信，也才能使各种规章制度落实到实处，让那些想徇私枉法、欺上瞒下的人胆寒。而对待别人的错误，毛主席从来不一棒子打死，而是以思想教育为主，给其改过自新的机会。
警世：“君子求诸己，小人求诸人”，以这句话来看，现在精英中小人还真多啊，官越大好象越是这样。放纵自己的贪欲去要求别人，大家都这样做，腐败也就成了你我心之肚明的事了。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
8.义气。子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也”、“舍生取义”、“舍己为人”。荀子的“ 先义而后利者荣，先利而后义者辱”这句话强调，“义”是脱离利并高于利而存在的。
毛主席：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。毛主席履行的是天下大义，他一生都在给弱者撑腰，和强敌战斗。
毛主席好打抱不平不畏强暴，扶弱济贫，侠骨柔肠作为领袖。这都是建立主席仁爱基础上的，豪无利己可言。这正是“毫不利己，专门利人”的精神。他不能忍受高高在上，也从不媚俗，从不作秀，从不自欺欺人。他能够调动最大多数人的积极性，诚恳地团结人民群众为共同的目标而奋斗。
警世：现在全社会好象没什么人讲义气了，恃强凌弱，见死不救的精神好象被彻底发扬光大。如果讲，恐怕也只剩下先利而后义的耻辱了。
9.诚信。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”、“与朋友交，言而有信”。孔子对“信”的说法，在《论语》中多次见到。 “信”在儒学中，并不是独立的，它需要与“道”同在。不符合“道”的“信”没有价值。孔子几乎把建立在“道”基础上的“信”推到极端的高度，以至于在国家政治管理中，将“信”的重要性置于“足食”、“足兵”之前。《颜渊》第十二：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”可见孔子把诚信对于一个国家作用，看的比军队和粮食都重要。
毛主席说：“言必信，行必果”。
毛主席在对待诚信问题上是非常认真的，几乎达到了苛求的程度。对国家，对人民，对朋友甚至对待俘虏，都是讲诚信的。并在领导中国人民进行长期的革命斗争以及社会主义建设中形成了自己独特的政治诚信思想，也留下很多脍炙人口的感人故事。
警世：“信”和“义”是中国人几千来的传统美德，即使在改朝换代兵荒马乱的年代，也得到了完整的传乘，深深的扎根于炎黄子孙的心里，历来是被人们歌咏称道的人伦准则，民间有“无信不立”、“有情有义”的说法。 “信”和“义”也被毛主席视为人之常情，甚至根本就不用说的事情，可是在这个特色社会主义国家强大威力的打压下，中国人民心中的诚信、仁义被连根拔掉了，难道连诚信和仁义也会过时吗？资本主义国家不讲诚信吗？人而无信，不知其可，这个社会不乱才怪！
10.胸怀坦荡，善恶分明。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”“君子坦荡荡，小人常戚戚”，仁者不是爱所有的人，而是爱当爱之人；仁者不是恨所有的人，而是恨当恨之人。要旨归于“公正”。问：‘好善而恶恶，天下之同情。若稍有些子私心，则好恶之情发出来便失其正。惟仁者心中浑是正理，见人之善者则好之，见不善者则恶之。或好或恶，皆因人之有善恶，而吾心廓然大公，绝无私系，故见得善恶十分分明，而好恶无不当理，故谓之能好能恶。’又曰：‘程子之言约而尽。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，体用备矣’。”关于“公正”，朱熹解释说：“今人多连看‘公正’二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然于事物之间求其是，而心却不公”。
毛主席教导别人：做人要光明磊落，心底无私天地宽，
毛主席说：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
毛主席说：“脸丑不是丑，魂丑才是丑”，“凡是敌人坚持的，我们就要反对”。
毛主席认为：对敌人的半点怜悯都是对自己人的犯罪。
毛主席胸怀坦荡，是非清楚，爱憎分明而又富于人情味，踏实细致而气吞山河。他的领袖风格，既平易近人，又恢宏大度。毛主席把不公的社会和腐朽的制度看成是自己最大的敌人。对于顽固不化的敌人，坚决予以消灭之，而对待投诚的俘虏，能重用的重用，能改造的改造，只要不再害人，甚至给钱后放其回家；而对待自己的同志，主张思想工作优先，本着“惩前毖后，治病救人”的方针。
警世：不知大家有没有发现，现在的人都变的小心眼了，敏于计较，一句话不对可能就招致人嫉恨，人心变得高度敏感，警惕性那是相当高。这是为什么呢？那一定是见不得人的事太多，心灵晦暗。活得累不累啊？
如果说现在的人到了“好坏不分，猪狗不如的地步”，可能多少有点冤枉。不是有作家说吗？“说你对你就对，不对也对，说你不对你就不对，对也不对”。这是一个怎样的世界，唯权钱是理，善恶是非都不分了。只要有钱，犯多大的罪都可以摆平；只要有人什么都敢做；只要有权，钱就可以大把的捞。现在不但可以用权钱欺负你，甚至还可以买命。钱能让父子反目，夫妻离婚，朋友结仇。贪污叫本事，认真叫僵化，劳模是傻子，英雄是疯子……好象一切的一切都是反的。悲哀啊…不知所云…
11.仁爱。仁义，总是指向公道的；仁义与公道，是价值相联的不同表述。《二程粹言》有论：“仁道难名，惟公近之。”又说：“公者，仁之理；恕者，仁之施；爱者，仁之用。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。意思是说脱离“公义”的仁道，不算是真正的仁道，公心公平公正，是仁的基础，要用包容的心去施行仁，仁的功德是爱，志士仁人决不应为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。“崇仁励义”，也是将仁和义二者并提。
毛主席说：全心全意为人民服务。
毛主席说：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！
毛主席说：人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。为人民的利益而死就比泰山还重。
毛主席的仁爱之心正是建立在公道基础上，他不仅解放了弱者的肉体，那还不是真正的解放。他教导弱者应该自尊自强，作社会人生的主人公。他也解放强者，让强者明白生活的意义不是压迫剥削。他教导人们应该怎样建立合理的思想观念和生活世界。他的军队经常为百姓分忧解难，但从不拿群众一针一线。
警世：现在的仁爱都是以利益为基础的，那不是仁爱，是利用。精蝇们倒是有仁爱，子女们大多不是当官就发财或者出国镀金；对待二奶也是相当仁爱，钞票、豪宅、香车一个都不能少。而对百姓的搜刮可以说接近“抢劫”。
12.责任感。子曰“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”意思是：义士不能不表现决心,任务重大且意义深远.把仁爱做为自己的责任,不也很重要吗?将生命放在责任之后不也很有意义吗?子曰：“见利思义，见危授命”。
毛主席提倡以身作则，事必躬亲。
如果说蒋介石说铁肩担道义，那是说给下属听呢，告诉属下对他效忠，剥削压迫人民，镇压共产党，维护他腐朽的统治，这就是他所谓的“道义”。那这个“道” 是假道义，实际上是不人道。而我们伟大的毛主席从来不说自己铁肩担道义，但实际上毛主席用行动证明了他才是真正用铁肩担大道的人，他担起的是亿万被剥削和压迫的民众。因此主席在荣誉和利益面前从没有妥协过。
警世：现在当官的还有对人民的责任感吗？恐怕大多数都以捞钱为己任了，责任次之，只要社会没有动乱，就叫和谐。老百姓呢？子对父的责任几乎变成了父亲对孩子的义务，我们年轻人上不起学、看不起病、买不起房，没办法呀，不吃父母的老本还能怎么办？
13. 高瞻远瞩。子曰“人无远虑，必有近忧”。
毛主席看问题，总是从全局出发，从自己实际出发，对事物的发展规律，总能作出正确的判断，可谓英明之决策。毛主席对待事物总能进退自如，进者，雷厉风行，横扫一切；退者养精蓄锐，不满不发。
警世：而现在有些人，天生近世眼，短视。只重眼前的利益和政绩，把又脏又臭的屁股留给后人擦，一代传一代，大家都不擦，屎就越来越多，国家也就越来越臭。近世眼还表现在，看内不看外，看好不看坏，看见和谐却看不见危机…
14.精于观察，善于捕捉机会。“观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下”，意思是观察天象，可知阴晴圆缺，时令更迭变化的规律，体察人的公私善恶爱恨情仇，可以用知识教化天下的人民让他们按正确的道理办事。子曰：“事必躬亲，细致严谨,明察秋毫”，“机不可失，时不再来”，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
毛主席说，没有调查就没有发言权。
毛主席最讨厌心胸狭窄的人，最厌恶纸上谈兵的人。毛主席善于从全方位的角度观察事物，观察事物的主要矛盾和次要矛盾，观察事物之间的联系和变化规律，找出事物存在的因果关系，善于等待机会，发现机会和准确的把握机会，所以他总能先知先觉，做出正确的英明的决策。也因此形成了举世闻名的毛主席军事思想，现在在很多国家的军事院校里，都开设了毛泽东军事思想理论课，最著名的当属美国的西典军校。最近又被国外媒体评为古今中外人类有史以来的十大军事家之一，被排在第七位。
警世：现在的领导也很善于观察，但是他们更喜欢看局部，不漏不管，哪漏堵哪，堵不住就放弃。和观察相比，他们更愿意听，不管听到的是真是假，明知很多人在糊弄他，可是他仍然乐此不疲。子曰：道听途说，不以为信。
15.谦虚谨慎，知错就改。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。意思是看到那些贤能的人，就要向他们学习和看齐，看到不好的人，应当检查自己的言行和他有没有区别，警惕自己不要和他犯同样的过错。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”， “过而不改，是谓过矣”！
毛主席说：我们必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，有责改之，无责加勉。
毛主席说：虚心使人进步，骄傲使人落后。
毛主席认为人民群众是聪明的，他在作人民教师的同时也作人民群众的小学生。他的事业极其辉煌，但他认为万里长征只是走出了第一步。
警世：现在的人喜欢看人下菜碟，需要磕头的磕头，需要作揖的作揖，需要谦虚时就谦虚，该冷落的时候就冷落，该狂妄的时候就狂妄，他们比变色龙变的还快，既当小人，又当君子；既当儿子又当爹；既当圣女，又当婊子；既当英雄，又当流氓；既当警察，又当土匪…。他们明知道那是错的，可是就喜欢做错事；明知道对的，就是不去做。怪哉！
16.喜欢结交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣” ，孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”子曰“以文会友，以友辅仁”。子曰：“道不同不相为谋”。
毛主席喜欢交朋友，尤其喜欢结交志同道合的朋友，毛主席常说：“四海之内皆兄弟”。有<毛泽东广交朋友的故事>一书为证, 感兴趣的朋友不仿去看看。我用“一位现代大学生受毛主席交朋友的启发去交朋友的感想”举例说明：
[[伟大的人物，总有不一般的想法，不一般的做法！我不得不对你说：“毛主席，你太有才了，你太有个性了，在那个时代你的很多种方法我们现仍然适用”！
在湖南第一公立师范读书的时候，你为了能结交更多和自己有着共同志向的仁人志士，在全长沙城各个高校张贴寻友启事，召集各方好友，通过这种方法你结交了一些后来和你一起打天下的铁兄弟，周世创和李立三等等伟大的共产主义者！你是大获成功哈！当时每个人都为你的勇气和胆量所折服，看似疯狂却非常明智的好主意，大学生嘛，有好的想法就应该付诸行动！
我怀着一颗不安定的心，想了很久很久，也决定效仿你。但你是伟人，想必那种方法你是很容易办到的吧！但对我来说，这就需要极大的勇气。不过没有让你失望啊，我也这样做了，收获不小。我把我的志向和我的兴趣爱好写了出来，然后到我们学校和附近的其他学校去张贴，刚贴出不久便有了回复！您老长眠地下，不知道能否了解我当时兴奋的心情吧？一个字：爽，两个字：激动！
其实，我们身边有好多人，注定会和你成为人生路上的随行者，但就是缺少一个美妙的机会让我们相识相知！大多擦肩而过，却不知道他和你有着同样的梦想，有着同样的志趣，更重要的是他同时也期盼着遇到一位志同道合的你！
谢谢你，毛主席，呵呵！你给我带来了很多很多宝贵的东西！]]
警世：而现在有些人也很喜欢交朋友，他们用利益结网，结成很大很大的关系网，可网的是人民。子曰：“君子矜而不争，群而不党”，意思是说 “君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”看来这些人根本就没有把孔子的话放在眼里啊！
17. 叛逆性格。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 由此可见，在儒家“独夫民贼”、“父不贤子不孝”的思想中，根本就没有后来和现在人们所理解的对君主盲目忠诚的愚忠愚孝的概念。如果用现代话语来表示，就是最高统治者这个职位是必不可少的，但是，居于高位的人如果不履行自己的职责，人们不仅不需要服从和忠于他，而且可以把他从这个位置上拉下来，由其他人来充当这一角色。
毛主席说：“哪里有压迫，哪里就有反抗”。
毛主席也具有同样的叛逆性格，这性格是从反对暴虐的父亲开始的，发展到反对黑暗的社会制度极其腐朽的统治。他不但自己反对，还号召百姓起来一起同黑暗社会进行斗争。哪里有压迫，哪里就有反抗。有人说儒学愚忠、愚孝、愚爱情，这是不对的。儒学里蕴涵着丰富的叛逆精神，为了维护道义仁爱，面对邪恶，儒家主张革命，除旧布新。即使在对待爱情和性上，儒家也是很开放的， “食色，性也”，儒家承认性是人类必须的，性是人的最基本权利，是不能被剥夺的；对待爱情，儒家提出“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意思是说，与其男女两人悲惨的在一起生活保命，倒不如各自去寻找自己好的归宿。
警世：现在究竟是谁在剥削压迫人民，而且是哪里有反抗，哪里就有镇压！
18.寡语精言，能争善变。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“慎言”，是孔子儒学很重要的命题，《论语》中有多处讨论。与“慎言”相反，就是“高论”或“放言”、“夸夸其谈”。儒学不欣赏这类行为。懂得一个道理，高谈阔论，以为自家得道，是道浅者大言。君子有道，言其所当言而已，且不自矜自雄，此之谓慎言。
而我们的主席平日喜欢沉默寡言，更多的时候是在思考。但如果需要发言的时候，我们主席不但能言善辩，而且切中要害，大有舌战群儒之勇。这是符合儒家“慎言，敢言，能言”的处世之道的。
警世：现在多数精蝇喜欢放空炮，油嘴滑舌，振振有辞，就是不干人事。满嘴仁义道德，一肚子男盗女猖。你们可把你们的老师孔圣人害惨了，替你们被了几千年的骂名。
19.忧悲忧患和粗犷豁达的双重性格。‘生欲忧患，死于安乐”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是人们耳熟能详的古代名言。
毛主席说：“吃苦在前，享受在后”。
正是这一忧一乐，一喜一悲，锻造了毛主席的双重人格。全心全意为人民谋幸福，虽苦犹乐，亦悲亦喜，苦乐交融，织就了主席一生中生动而精彩的美丽画卷，既委婉生动，又气吞山河。
警世：做官的都知道要不知疲倦地攫取各种利益，尤其喜欢不劳而获。他们认为：你的领导想方设法提拔你，是因为你能给他带来利益；你的下属心甘情愿服从你，也是因为你能给他带来利益；你周围的同僚朋友时时处处关照你，是因为你能给他们带来利益。
20. 必要的妥协精神。子曰“巧言乱德，小不忍则乱大谋”。意思是说“有些道理是讲不清楚的，巧言令色的辩解只能惑乱道德，最后会失去别人的支持，小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋”。可见忍耐不是为了妥协，而是为了图大计。
毛主席在对待意见不一致的同志甚至敌人，该妥协的时候都会采取妥协，妥协是放弃一时的争论，用事实说话，或者以退为进。这在毛主席军事思想里“论持久战”和“游击战”里，都有着充分的体现。
警世：现在的精蝇也会妥协，他们对洋大人必恭必敬，俯首称臣，他们把对外妥协称为“韬光养晦”而对内却飞扬跋扈，不可一世，瞧不起劳动人民，称之曰“屁民”“盲流”“打工的”“农民工”。
从以上论述我们可以看出，儒家文化的核心价值观是“仁”，公是仁存在的基础，其他一切儒家主张的个人修养，均是建立在仁的基础上，脱离开公和仁，一切好的道德品质也就不存在了。在孔子的眼中，最高统治者应该必须具备圣人所具备的一切。只有倡导公德，施行仁政，这样的圣君才值得我们效忠；对 于暴 君恶政，国家失去了“礼”，政权分散，地方割据，军阀并起，社会混乱，民不聊生，对待这样 国家的 君主，我们不但不必对它效忠，还要团结起来推翻他。这些思想不都是我们今天应该大力提倡而且是永远需要坚持的吗，怎么有些人说这是封建思想，过时了呢？五四新文化运动究竟有哪些洋玩意？不还是我们祖先这点精华吗？毛主席领导人民搞社会主义建设，也不正是把我们祖先这点传统文化的精华发扬光大吗？也没见有什么惊天动地的新思想啊？另人欣喜的是，当前在的小学已经开始慢慢的引入了“儒学思想”的教育，但是精蝇们所坚持的仍然是“厚黑学”，是“伪儒学”，他们的所作所为依然是封建统治阶级的做法，与“真儒学思想”是背道而驰的，我们要彻底的揭露他们险恶的用心。真希望他们重新回到小学里，去读一下“四书五经”，因为教科书里的儒学断然不会造假的吧。希望统治阶级身先士卒的去履行儒家思想的精华，把这些好的品格落在实处，毕竟是要正人应该先正己嘛，统治阶级的模范带头作用，对于文化的推动，起着决定性的作用。
毛主席入世是接受的当时国学儒家思想的教育，毛主席革命时代的老百姓还都尊孔，儒学是国学，所以很多老百姓深受传统教育，相对质朴，正直，仁爱，有同情心，有为正义和真理牺牲的勇气，当国家有难的时候，百姓还能够被团结起来；即使在国民党反动派内部，也不缺乏这样的仁人志士，他们有的成了中国共产党的内应，有的投了城，对革命的起了重大推动作用，甚至有人说，蒋介石不是被我们打倒的，而是被他们自己打倒的。
反观我们几千年占国学地位的儒学，经过“五四”新文化运动和建国后的“批林批孔”运动，在外来文化的渗透下，经过改革开放后“权钱至上价值观”的洗礼，儒学这一中华民族传统文化，影响中国人生价值观和道德观几千年的文化，如今基本上到了崩溃的边缘。老百姓已经完全被去除了儒学的“仁义理智信”这些根深蒂固的传统文化影响，如今他们几乎失去了一切中国人的传统美德，变得目光短浅，自私自利，事不关己，高高挂起，得过且过……如果谁现在的人还有大义，还知礼，还见义勇为，还大公无私，还坚持正义，那不被别人当成傻子也会被当成疯子。现在的老百姓，心已经散了，如果没有血的洗礼，从根本上已经失去了团结的基础。
中国自古在以儒学为主的传统文化的影响下，不缺乏领导革命的领袖，也不缺乏支持革命的的种子。这也使得中国成为世界上改朝换代最频繁的国家，在大清晚期之前一直领先于世界，如果只因大清晚期灭国，我们就忽略统治阶级腐朽无能的因素，却把责任都推到孔子身上，这是不公平的。同理，那样的话我们是不是应该把以前中国领先世界的功劳也都放在孔子身上呢？所以我认为，孔子的思想只能被发掘利用，绝对不能打倒！
现在有人主张联合起来革命，我认为中国目前不具备革命的条件，老百姓还没有到水深火热的地步，盲动只能被别人看笑话，自己做出无畏的牺牲。联合是可以的，如果能联合起来看做什么？我认为首先应该从推动改良的角度出发，呼唤正义的回归，同违背道德和法律的行为做坚决的斗争，做到有理有力，也只有这样才能使人性道德回归。联合第一要务是针对腐败现象，腐败是一切问题的焦点，这篇文章完全可以做大，而且意义深远。至于别的举动，什么回到纯粹毛主席时代，什么搞资本主义……，都是无稽之谈，结果只能飞蛾扑火。那是联合反腐败成功了或者不能成功之后要做的事情。如今也许只有反腐才能联合一切正义力量吧？别的还有什么能让人们团结起来呢？
毛主席能写《论持久战》，我们呢？子曰：“能行五者于天下为仁矣”，请问之；曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。希望朋友们好好的理解这句话，就知道自己该怎么做了。革命就必须先团结，而仁、义、礼、智、信则是团结的基础。只有建立在正义仁爱上，才可以把人们团结起来，建立在规则上的礼才能让人们动作有序，把理性变成现实需要智慧，联合的基础是诚信！仁爱，既对天下百姓的爱，做到仁爱，必须具备恭、宽、信、敏、惠这五种品德，做到谦恭，别人就不会侮辱你，而是尊敬你；做到宽厚包容，就会得到众人的拥护；做到诚信，就会得到别人的信任；勤奋聪慧才能建功立业；用恩惠之心对待别人，就一定会得到别人的帮助！
以上这些，我们伟大的领袖毛主席，哪一样没做到呢？以反剥削反压迫为义，打着救民于水火的仁，用仁、义、礼、智、信组织领导革命队伍，本身具备了恭、宽、信、敏这几种品德，以打土豪分田地为惠，建立农村革命根据地，以星火燎原之势，采用农村包围城市的策略，用武装的形式夺取政权。
这样看来，儒家思想是不是革命的基础？毛主席思想威力无穷，但让她换回我们失去的传统美德，在儒家文化影毛泽东究竟是怎样的一个人呢？
虽然他在我们心中是一个大英雄，是一个历史伟人。但是，我对毛主席这样一个伟人，不敢说真正的了解，但有一点我可以肯定，就是毛泽东的成长离不开中国传统文化的哺育。从毛主席孩提时留给父亲的一首来看，毛主席具有儒家典型的功利色彩。这首诗是：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，
人生无处不青山。在他八十三年的生命旅程里，不管是他的生活琐事，还是行军打仗，以及他的领导艺术以及治国方略，我们都可以清晰的觉察到，他的为人处事方法已深深打上了中国传统文化的烙印。
毛泽东诞生于清末，那时候儒家思想居于正统地位，因此毛泽东从小就受到中国传统文化的熏陶。毛泽东是中国最后一代受过传统国学系统熏陶的知识分子，从《三字经》到“四书五经”，毛泽东走过了很长一段传统知识分子的思想文化历程。直到24岁知道马克思之前，所读的书主要是儒家的经典，接受的基本上都是旧学的传统教育，毛泽东已经在传统文化的思想背景和精神氛围中，初步形成了一种具有浓厚的传统文化色彩的文化心理。除了儒学之外，毛主席后来还研究了“法、道、墨以及程朱理学”，尤其重视《二十四史》和《资治通鉴》，毛主席对这些史书都是反复研读的。这些为他毕生的探索奠定了坚实的传统文化根基。对传统文化如此了解，如此热爱，又长期浸润其间，思想不受其影响是绝无可能的。
对于洋文化，主席一惯的主张是：只有中国人自己最了解自己，所以必须坚持独立自主的方针，外来先进的文化必须和中国具体实际相结合才能为我所用，否则就是教条的。在我国土地革命时期，我党存在着以李立三和王明为代表的左倾冒险主义以及后来李德和博古的左倾盲动主义，这些左倾上的错误给工农红军带来了毁灭性的损失。究其原因，就是生搬马列主义，硬套苏联革命经验，从根本上犯的都是教条主义错误。倒是毛主席用中国人的哲学智慧和实际的革命经验，在中国革命生死存亡的关头，几次挽救了党，挽救了红军。这也是中国文化和洋文化在革命实践中的一次真正较量，以中国文化胜利结束，结果是把毛主席推上中国革命政治领导的核心，新中国从此开始一步步的朝我们走来！
既然中国文化能在中国革命中爆发出如此巨大的能量，我们有必要研究一下毛主席都汲取了哪些中国传统文化的智慧和营养。以供一些有为人士学习借鉴和参考。特别提醒那些胸怀大志的朋友，对照一下伟人之所以成为伟人的原因，看看自己还缺少什么？今后应该怎么做？
以儒家为代表的中国传统文化对毛主席的熏陶
儒家“内圣外王”的思想：“内胜外王”的意思是只有加强对内心道德的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。这种思想以“修己”为起点，而以“治人”为终点。 “治人”必先“修己”。在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有加强对内心道德的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。
中国传统人生哲学对毛泽东影响最大的核心观念莫过于“内胜外王”，在这一影响下，青年毛泽东就一直把“内圣”做为自己的追求，他把传统的“修身然后平天下”的“内圣外王”之道，简化为“自我实现”。这种自我价值实现后体现的人生追求，鼓噪着昂扬亢奋的进取精神。毛泽东把它接受过来，使他立志成就“内圣外王”之业，即做圣贤、豪杰的思想变得更为坚定。他说：“圣贤、豪杰之所以称，乃其精神及身体之能力发达最高之谓。”这与他对“自我实现”的解释———“人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓”《毛泽东早期文稿》。
正因为如此， 1936年长征顺利完成时，毛主席在革命发展乐观的形势下，即兴写出了《沁园春·雪》，其中“数风流人物，还看今朝”与1925年所作的《沁园春·长沙》中“问苍茫大地，谁主沉浮”一呼一应，“外王”的理想与“立德、立功、立言”的决心一览无余。
那我们首先看一看这位伟人是怎么修炼“内圣”的。
1.珍惜时间，热爱学习，学以致用。《礼记·儒行》 “博学而不穷，笃行而不倦”。 意思是广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。子曰：“ 逝者如斯夫，不舍昼夜”，“学如不及，犹恐失之”，意思是时间向流水一样一去不返，学习要不分昼夜，生怕学不全，还落下点什么。
毛主席说：“我一生最大的爱好是读书，饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可一日不读”。
毛主席教育孩子说：“好好学习，天天向上”。
儒家关于珍惜时间和学习的论述，太多了，这里不再一一介绍。如果说中国人珍惜时间，是个爱学习，会学习的民族，那一定和儒家的教育思想的影响有关。毛主席热爱学习，毛主席说“有了雄心壮志，还得抓紧时间，多少事，从来急，天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕”。活到老，学到老，暇不掩卷，孜孜不倦，求学进知，活学活用。他是学问大师，他博览群书，他使那些不学无术的政客相形见绌。学以致用，使毛主席成为集“政治家，军事家，哲学家，思想家，文学家，书法家，诗人”于一身的世界伟人。
警世：而现在有些人根本不知道什么是学习，或者学些《以厚黑学》为代表的跑偏理论，却把时间白白浪费到了吃喝请送拉关系泡小姐上了。
2. 远大的抱负，坚定的信仰。立场坚定，达观处世。儒家倡导人应该有远大的理想，立志为善，济世救民。立有 “立功”、“立德”、“立言”，在这“为天下苍生谋利益的志向”的统领下，三立之间是互相作用、互相促进、互为因果的。子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”！《孟子》的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，也是建立在仁义基础上的。
毛主席从小立下的志向是：翻天覆地，改造社会。
毛主席说“人有时是要讲点精神的。”
毛主席生于乱世。而早期受到的教育正是当时的国学，既儒学。所以毛主席看到更多的是人民的疾苦，看到的是“以天下为己任”的责任，拯救苍生于水火，这正是毛主席的立志方向，为此也开始了慢慢的人生求索。如果说毛主席信仰什么？那绝对不是马列主义，马列主义只是毛主席实现信仰的一个工具而已。毛主席信仰的是“仁义”，他蔑视权贵，同情弱者，为的是实现社会公平和正义。这一理想坚定不移，风雨之中不动摇，艰难险阻挡不住，顺风顺水志更坚。主席追求信仰的过程，也实现了儒家的“立功”、“立德”和“立言”，为我们的子孙后代及全人类留下了宝贵的财富。
警世：我想问一下现在的一些精蝇们，你们立了什么志向？是求权还是敛财？一些人总想成为人上人，但另一些人总想着帮助别人；一些人要把别人践踏在脚下他才活得舒服，但另一些人看到别人受苦他就难受。毛泽东看不得社会上有人压榨别人，更容不得人吃人。
3.艰苦朴素、克勤克俭。孔曰：“食无求饱；居无求安”，表面看，这句话中，孔子只讲了吃与住。联系这句话的上下文，其实是说人生在世，要将有限的精力用到实现远大志向上去，而不要无节制地追求物质享受。《孟子》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
毛主席说：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋”； 子曰“ 爱学出勤奋，勤奋出天才”。
主席对待工作学习，可谓三更起，五更睡，经常通宵达旦，在艰苦的战争岁月，从未中断学习，如果说在战争年代，艰苦朴素带有一定的必然性，即使革命胜利了，毛主席依然保持了克勤克俭的优良传统，穿打补丁的衣服，吃一顿红烧肉就算改善伙食，靠交房租度日，到死也没有一套属于自己的真正的房子。
警世：现在有些人，除了比吃比喝比排场比女人比汽车比住宅比出国你们还会什么？有困难就躲有好处就上吗？
4.面对困难，坚韧刚毅，百折不挠。孔子曰：“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”释意：君子学习，并不是为了通达显赫，为的是能做到虽然贫穷而不困惑，遇到忧患而广施仁义的意志却坚定不衰。荀子“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的这句话，也突出了“恒” 对于我们事业成功和理想的实现具有重要意义。
毛主席说：“世上无难事，只要肯登攀”。
毛主席说：“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”。
毛主席说：“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”.
毛主席一生坚定自己的信念，从未动摇过。从毛主席晚年来看，虽然主席握有了绝对权利，但并没有形成腐败的官僚思想，而保持固有的清廉本色，坚决的与广大人民站在一起，足以证明主席学习战斗，在困难面前不低头，以苦为乐，绝对不是为了一己之前途，而心系的是为人民大众谋幸福。
警世：现在有些人也够坚强的，为了权钱，真是连死都不怕！
5.真诚和忠诚。一说到忠，就会产生争议，很多人就会和封建社会的忠君思想联系在一起，对孔子进行批判，殊不知“忠”字在我们每个人身上时时体现着，对家庭的忠，对事业的忠，对朋友的忠，对百姓的忠…。忠，让我们的人生有了追求，生活变得有情有意，也是我们个人自我价值和社会价值形成的基础。
定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”从这句话我们看到，忠诚地服务于他人并不是一种特定的利他主义，或者根据特定等级或身份地位而应尽的绝对义务。与此相反，这种（社会）关系体现了（关系）双方的特权和限制——正是‘礼’在终极意义上对‘道’的追求，而不是关系双方的纯粹存在或者欲求，才是规范性的。如果这种关系没有按照‘道’的规定进行，那么，人们就可以阻止、批评，甚或解除这种关系。”
“男女别生焉，父子亲生焉，君臣义生焉。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其职，而讪夸蔑由作也。”男女有了分别，然后父子有爱，然后君臣有义。父亲圣明，儿子仁义；丈夫明智，妻子真诚；君主道义，臣子忠信。圣明生出仁爱，明知率领真诚；道义役使忠信。所以丈夫像丈夫，妻子像妻子，父亲像父亲，儿子像儿子，君主像君主，臣下像臣下，这六个人伦各行其职，毁谤狂言就不会发作了。在这里，孔子把君主放在圣人的高度，就是说对君主道德的要求要达到圣人的程度，否则就没有资格做君主。这也自然成了历代明君自检的机制。对约束统治者的行为起到了积极的作用。
“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。……夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”所谓道，就是忠于人民而取信于神灵。上边的人想着怎样对人民有利，这就是忠；祝史真诚祷告，就是信。……人民，是神灵的主人，所以圣王先取信于民而后致力于祷告求神。从这句话看，孔子的关于君臣的忠和义，实际是一种对等关系，体现的是一种君臣平等，上下一心，仁者爱人的“民本”思想。
孔子在君臣的关系中，说得很明确的一句话是：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”这就是人们常说的“道不同不相为谋”。这与法 家关于 君臣关系的理解不同，法家人物商鞅，就多次改变自己的价值观，以求适应秦孝公。在孔子那里，君臣交往的刻度在此。这也是 “公义”的体现——既天下，天下不是哪一个君主的天下。效忠，是有条件的效忠，这就是公道公义。比较而言，法家的“效忠”则是利之所在，为利所驱动。关于对国学儒家的扭曲，历史上一直就没有停止过，但是只要我们抓住儒学“仁爱“、”天下为公”的核心本质，把儒学观点放在规范道德的层面去理解，那些伪儒、犬儒自然也就没有藏身之地。还有一个秘密告诉大家，孔子是当时社会上最大最著名的一个愤青。
毛主席应一生证明了他忠于人民；毛主席也要求人民“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党”；而人民呼应到“永远忠于毛主席 ，忠于毛泽东思想，终于党”！
毛主席的一生有着赤子般的率真坦诚，不掩盖自己的观点和情感。他忠诚于人民，忠诚于信仰，忠诚于集体事业。他的真诚和忠诚，让一切在他面前玩弄权术阴谋的政客显得黯然失色，猥琐不堪。
警世：请问一些精蝇们，你们现在忠于什么？那一定是非“钱”莫属！爹亲娘亲没有钱亲。而对人民呢？你们欺骗、贪婪、虚伪、狡诈、恶毒…，无所不用其极。
6. 自信乐观，公而忘私，无所畏惧。孔子儒学教化之道在“公道-仁德”。这是儒学理论之核心。“公”是政治目标，“仁”是伦理目标。后来朱熹是这样解释的：“或问仁与公之别，朱子曰：仁在内，公在外。又曰：惟仁然后能公。又曰：仁是本有之理；公是克己工夫极至处；故惟仁然后能公，理甚分明”。子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
毛主席说：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头跃”， “自信人生二百年，会当水击三千里”！
毛主席说：“我们的一切权利属于人民”，因此诞生了全民所有制，集体所有制，人民政府，人民银行，人民公社，人民商场，人民铁路，人民邮政，人民日报，人民军队……
毛泽东不是一个封闭的自我，不是一个自私的个体。毛泽东是人民大众的共同命运，他的生命与人民大众的生命是连在一起的。他走后，没有给儿女留下地位和财富，也没有从私情出发给他们留下权力保护。他的确已没有私心和特权观念，完全把自己和家庭看成是社会大家庭的平等一员了。走的正行的端，这让主席一生无所畏惧。尤其是对敌人，他一辈子都不知道什么是害怕，从未把敌人放在眼里。在毛主席看来，凡是不讲仁义，与老百姓为敌的统治者都是短命的，不长久的。只有实行仁义，站在老百姓一边，才是不可战胜的。既儒学讲的，“得到多助，失道寡助”。毛主席甚至自信的发出“一切帝国主义和反动派都是纸老虎”。
警世：对精蝇一问：不说公而忘私，公私分明你们做到了吗？做人不好好做，偏偏当猫去抓老鼠，你不怕猫急眼咬你吗？不责手段的捞好处，你们活得安稳吗？极度自私和贪欲的背后，你们置国家和人民的利益和生命于不顾，把法律玩弄在股掌之间，你们真是缺大德啊！
7.严于律己，宽以待人。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。只有克制约束自己的行为和欲望，才能照着礼法的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做” ，“自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人”。子曰：“君子求诸己，小人求诸人”，意思是：君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”意思是做人要严格地要求和责备自己,而对别人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
毛主席不但用“严于律己，宽以待人”要求自己，还用这句话要求教育党员干部。
毛主席从不让步于邪恶，从不徇私，从不招集小人，也从不放纵下属。这就在无形中树立起了自己的威信，也才能使各种规章制度落实到实处，让那些想徇私枉法、欺上瞒下的人胆寒。而对待别人的错误，毛主席从来不一棒子打死，而是以思想教育为主，给其改过自新的机会。
警世：“君子求诸己，小人求诸人”，以这句话来看，现在精英中小人还真多啊，官越大好象越是这样。放纵自己的贪欲去要求别人，大家都这样做，腐败也就成了你我心之肚明的事了。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
8.义气。子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也”、“舍生取义”、“舍己为人”。荀子的“ 先义而后利者荣，先利而后义者辱”这句话强调，“义”是脱离利并高于利而存在的。
毛主席：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。毛主席履行的是天下大义，他一生都在给弱者撑腰，和强敌战斗。
毛主席好打抱不平不畏强暴，扶弱济贫，侠骨柔肠作为领袖。这都是建立主席仁爱基础上的，豪无利己可言。这正是“毫不利己，专门利人”的精神。他不能忍受高高在上，也从不媚俗，从不作秀，从不自欺欺人。他能够调动最大多数人的积极性，诚恳地团结人民群众为共同的目标而奋斗。
警世：现在全社会好象没什么人讲义气了，恃强凌弱，见死不救的精神好象被彻底发扬光大。如果讲，恐怕也只剩下先利而后义的耻辱了。
9.诚信。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”、“与朋友交，言而有信”。孔子对“信”的说法，在《论语》中多次见到。 “信”在儒学中，并不是独立的，它需要与“道”同在。不符合“道”的“信”没有价值。孔子几乎把建立在“道”基础上的“信”推到极端的高度，以至于在国家政治管理中，将“信”的重要性置于“足食”、“足兵”之前。《颜渊》第十二：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”可见孔子把诚信对于一个国家作用，看的比军队和粮食都重要。
毛主席说：“言必信，行必果”。
毛主席在对待诚信问题上是非常认真的，几乎达到了苛求的程度。对国家，对人民，对朋友甚至对待俘虏，都是讲诚信的。并在领导中国人民进行长期的革命斗争以及社会主义建设中形成了自己独特的政治诚信思想，也留下很多脍炙人口的感人故事。
警世：“信”和“义”是中国人几千来的传统美德，即使在改朝换代兵荒马乱的年代，也得到了完整的传乘，深深的扎根于炎黄子孙的心里，历来是被人们歌咏称道的人伦准则，民间有“无信不立”、“有情有义”的说法。 “信”和“义”也被毛主席视为人之常情，甚至根本就不用说的事情，可是在这个特色社会主义国家强大威力的打压下，中国人民心中的诚信、仁义被连根拔掉了，难道连诚信和仁义也会过时吗？资本主义国家不讲诚信吗？人而无信，不知其可，这个社会不乱才怪！
10.胸怀坦荡，善恶分明。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”“君子坦荡荡，小人常戚戚”，仁者不是爱所有的人，而是爱当爱之人；仁者不是恨所有的人，而是恨当恨之人。要旨归于“公正”。问：‘好善而恶恶，天下之同情。若稍有些子私心，则好恶之情发出来便失其正。惟仁者心中浑是正理，见人之善者则好之，见不善者则恶之。或好或恶，皆因人之有善恶，而吾心廓然大公，绝无私系，故见得善恶十分分明，而好恶无不当理，故谓之能好能恶。’又曰：‘程子之言约而尽。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，体用备矣’。”关于“公正”，朱熹解释说：“今人多连看‘公正’二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然于事物之间求其是，而心却不公”。
毛主席教导别人：做人要光明磊落，心底无私天地宽，
毛主席说：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
毛主席说：“脸丑不是丑，魂丑才是丑”，“凡是敌人坚持的，我们就要反对”。
毛主席认为：对敌人的半点怜悯都是对自己人的犯罪。
毛主席胸怀坦荡，是非清楚，爱憎分明而又富于人情味，踏实细致而气吞山河。他的领袖风格，既平易近人，又恢宏大度。毛主席把不公的社会和腐朽的制度看成是自己最大的敌人。对于顽固不化的敌人，坚决予以消灭之，而对待投诚的俘虏，能重用的重用，能改造的改造，只要不再害人，甚至给钱后放其回家；而对待自己的同志，主张思想工作优先，本着“惩前毖后，治病救人”的方针。
警世：不知大家有没有发现，现在的人都变的小心眼了，敏于计较，一句话不对可能就招致人嫉恨，人心变得高度敏感，警惕性那是相当高。这是为什么呢？那一定是见不得人的事太多，心灵晦暗。活得累不累啊？
如果说现在的人到了“好坏不分，猪狗不如的地步”，可能多少有点冤枉。不是有作家说吗？“说你对你就对，不对也对，说你不对你就不对，对也不对”。这是一个怎样的世界，唯权钱是理，善恶是非都不分了。只要有钱，犯多大的罪都可以摆平；只要有人什么都敢做；只要有权，钱就可以大把的捞。现在不但可以用权钱欺负你，甚至还可以买命。钱能让父子反目，夫妻离婚，朋友结仇。贪污叫本事，认真叫僵化，劳模是傻子，英雄是疯子……好象一切的一切都是反的。悲哀啊…不知所云…
11.仁爱。仁义，总是指向公道的；仁义与公道，是价值相联的不同表述。《二程粹言》有论：“仁道难名，惟公近之。”又说：“公者，仁之理；恕者，仁之施；爱者，仁之用。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。意思是说脱离“公义”的仁道，不算是真正的仁道，公心公平公正，是仁的基础，要用包容的心去施行仁，仁的功德是爱，志士仁人决不应为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。“崇仁励义”，也是将仁和义二者并提。
毛主席说：全心全意为人民服务。
毛主席说：一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！
毛主席说：人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。为人民的利益而死就比泰山还重。
毛主席的仁爱之心正是建立在公道基础上，他不仅解放了弱者的肉体，那还不是真正的解放。他教导弱者应该自尊自强，作社会人生的主人公。他也解放强者，让强者明白生活的意义不是压迫剥削。他教导人们应该怎样建立合理的思想观念和生活世界。他的军队经常为百姓分忧解难，但从不拿群众一针一线。
警世：现在的仁爱都是以利益为基础的，那不是仁爱，是利用。精蝇们倒是有仁爱，子女们大多不是当官就发财或者出国镀金；对待二奶也是相当仁爱，钞票、豪宅、香车一个都不能少。而对百姓的搜刮可以说接近“抢劫”。
12.责任感。子曰“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”意思是：义士不能不表现决心,任务重大且意义深远.把仁爱做为自己的责任,不也很重要吗?将生命放在责任之后不也很有意义吗?子曰：“见利思义，见危授命”。
毛主席提倡以身作则，事必躬亲。
如果说蒋介石说铁肩担道义，那是说给下属听呢，告诉属下对他效忠，剥削压迫人民，镇压共产党，维护他腐朽的统治，这就是他所谓的“道义”。那这个“道” 是假道义，实际上是不人道。而我们伟大的毛主席从来不说自己铁肩担道义，但实际上毛主席用行动证明了他才是真正用铁肩担大道的人，他担起的是亿万被剥削和压迫的民众。因此主席在荣誉和利益面前从没有妥协过。
警世：现在当官的还有对人民的责任感吗？恐怕大多数都以捞钱为己任了，责任次之，只要社会没有动乱，就叫和谐。老百姓呢？子对父的责任几乎变成了父亲对孩子的义务，我们年轻人上不起学、看不起病、买不起房，没办法呀，不吃父母的老本还能怎么办？
13. 高瞻远瞩。子曰“人无远虑，必有近忧”。
毛主席看问题，总是从全局出发，从自己实际出发，对事物的发展规律，总能作出正确的判断，可谓英明之决策。毛主席对待事物总能进退自如，进者，雷厉风行，横扫一切；退者养精蓄锐，不满不发。
警世：而现在有些人，天生近世眼，短视。只重眼前的利益和政绩，把又脏又臭的屁股留给后人擦，一代传一代，大家都不擦，屎就越来越多，国家也就越来越臭。近世眼还表现在，看内不看外，看好不看坏，看见和谐却看不见危机…
14.精于观察，善于捕捉机会。“观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下”，意思是观察天象，可知阴晴圆缺，时令更迭变化的规律，体察人的公私善恶爱恨情仇，可以用知识教化天下的人民让他们按正确的道理办事。子曰：“事必躬亲，细致严谨,明察秋毫”，“机不可失，时不再来”，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
毛主席说，没有调查就没有发言权。
毛主席最讨厌心胸狭窄的人，最厌恶纸上谈兵的人。毛主席善于从全方位的角度观察事物，观察事物的主要矛盾和次要矛盾，观察事物之间的联系和变化规律，找出事物存在的因果关系，善于等待机会，发现机会和准确的把握机会，所以他总能先知先觉，做出正确的英明的决策。也因此形成了举世闻名的毛主席军事思想，现在在很多国家的军事院校里，都开设了毛泽东军事思想理论课，最著名的当属美国的西典军校。最近又被国外媒体评为古今中外人类有史以来的十大军事家之一，被排在第七位。
警世：现在的领导也很善于观察，但是他们更喜欢看局部，不漏不管，哪漏堵哪，堵不住就放弃。和观察相比，他们更愿意听，不管听到的是真是假，明知很多人在糊弄他，可是他仍然乐此不疲。子曰：道听途说，不以为信。
15.谦虚谨慎，知错就改。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。意思是看到那些贤能的人，就要向他们学习和看齐，看到不好的人，应当检查自己的言行和他有没有区别，警惕自己不要和他犯同样的过错。子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”， “过而不改，是谓过矣”！
毛主席说：我们必须谦虚谨慎，戒骄戒躁，有责改之，无责加勉。
毛主席说：虚心使人进步，骄傲使人落后。
毛主席认为人民群众是聪明的，他在作人民教师的同时也作人民群众的小学生。他的事业极其辉煌，但他认为万里长征只是走出了第一步。
警世：现在的人喜欢看人下菜碟，需要磕头的磕头，需要作揖的作揖，需要谦虚时就谦虚，该冷落的时候就冷落，该狂妄的时候就狂妄，他们比变色龙变的还快，既当小人，又当君子；既当儿子又当爹；既当圣女，又当婊子；既当英雄，又当流氓；既当警察，又当土匪…。他们明知道那是错的，可是就喜欢做错事；明知道对的，就是不去做。怪哉！
16.喜欢结交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣” ，孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”子曰“以文会友，以友辅仁”。子曰：“道不同不相为谋”。
毛主席喜欢交朋友，尤其喜欢结交志同道合的朋友，毛主席常说：“四海之内皆兄弟”。有<毛泽东广交朋友的故事>一书为证, 感兴趣的朋友不仿去看看。我用“一位现代大学生受毛主席交朋友的启发去交朋友的感想”举例说明：
[[伟大的人物，总有不一般的想法，不一般的做法！我不得不对你说：“毛主席，你太有才了，你太有个性了，在那个时代你的很多种方法我们现仍然适用”！
在湖南第一公立师范读书的时候，你为了能结交更多和自己有着共同志向的仁人志士，在全长沙城各个高校张贴寻友启事，召集各方好友，通过这种方法你结交了一些后来和你一起打天下的铁兄弟，周世创和李立三等等伟大的共产主义者！你是大获成功哈！当时每个人都为你的勇气和胆量所折服，看似疯狂却非常明智的好主意，大学生嘛，有好的想法就应该付诸行动！
我怀着一颗不安定的心，想了很久很久，也决定效仿你。但你是伟人，想必那种方法你是很容易办到的吧！但对我来说，这就需要极大的勇气。不过没有让你失望啊，我也这样做了，收获不小。我把我的志向和我的兴趣爱好写了出来，然后到我们学校和附近的其他学校去张贴，刚贴出不久便有了回复！您老长眠地下，不知道能否了解我当时兴奋的心情吧？一个字：爽，两个字：激动！
其实，我们身边有好多人，注定会和你成为人生路上的随行者，但就是缺少一个美妙的机会让我们相识相知！大多擦肩而过，却不知道他和你有着同样的梦想，有着同样的志趣，更重要的是他同时也期盼着遇到一位志同道合的你！
谢谢你，毛主席，呵呵！你给我带来了很多很多宝贵的东西！]]
警世：而现在有些人也很喜欢交朋友，他们用利益结网，结成很大很大的关系网，可网的是人民。子曰：“君子矜而不争，群而不党”，意思是说 “君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”看来这些人根本就没有把孔子的话放在眼里啊！
17. 叛逆性格。孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 由此可见，在儒家“独夫民贼”、“父不贤子不孝”的思想中，根本就没有后来和现在人们所理解的对君主盲目忠诚的愚忠愚孝的概念。如果用现代话语来表示，就是最高统治者这个职位是必不可少的，但是，居于高位的人如果不履行自己的职责，人们不仅不需要服从和忠于他，而且可以把他从这个位置上拉下来，由其他人来充当这一角色。
毛主席说：“哪里有压迫，哪里就有反抗”。
毛主席也具有同样的叛逆性格，这性格是从反对暴虐的父亲开始的，发展到反对黑暗的社会制度极其腐朽的统治。他不但自己反对，还号召百姓起来一起同黑暗社会进行斗争。哪里有压迫，哪里就有反抗。有人说儒学愚忠、愚孝、愚爱情，这是不对的。儒学里蕴涵着丰富的叛逆精神，为了维护道义仁爱，面对邪恶，儒家主张革命，除旧布新。即使在对待爱情和性上，儒家也是很开放的， “食色，性也”，儒家承认性是人类必须的，性是人的最基本权利，是不能被剥夺的；对待爱情，儒家提出“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意思是说，与其男女两人悲惨的在一起生活保命，倒不如各自去寻找自己好的归宿。
警世：现在究竟是谁在剥削压迫人民，而且是哪里有反抗，哪里就有镇压！
18.寡语精言，能争善变。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“慎言”，是孔子儒学很重要的命题，《论语》中有多处讨论。与“慎言”相反，就是“高论”或“放言”、“夸夸其谈”。儒学不欣赏这类行为。懂得一个道理，高谈阔论，以为自家得道，是道浅者大言。君子有道，言其所当言而已，且不自矜自雄，此之谓慎言。
而我们的主席平日喜欢沉默寡言，更多的时候是在思考。但如果需要发言的时候，我们主席不但能言善辩，而且切中要害，大有舌战群儒之勇。这是符合儒家“慎言，敢言，能言”的处世之道的。
警世：现在多数精蝇喜欢放空炮，油嘴滑舌，振振有辞，就是不干人事。满嘴仁义道德，一肚子男盗女猖。你们可把你们的老师孔圣人害惨了，替你们被了几千年的骂名。
19.忧悲忧患和粗犷豁达的双重性格。‘生欲忧患，死于安乐”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这是人们耳熟能详的古代名言。
毛主席说：“吃苦在前，享受在后”。
正是这一忧一乐，一喜一悲，锻造了毛主席的双重人格。全心全意为人民谋幸福，虽苦犹乐，亦悲亦喜，苦乐交融，织就了主席一生中生动而精彩的美丽画卷，既委婉生动，又气吞山河。
警世：做官的都知道要不知疲倦地攫取各种利益，尤其喜欢不劳而获。他们认为：你的领导想方设法提拔你，是因为你能给他带来利益；你的下属心甘情愿服从你，也是因为你能给他带来利益；你周围的同僚朋友时时处处关照你，是因为你能给他们带来利益。
20. 必要的妥协精神。子曰“巧言乱德，小不忍则乱大谋”。意思是说“有些道理是讲不清楚的，巧言令色的辩解只能惑乱道德，最后会失去别人的支持，小事情上不能忍耐,就会打乱大的计谋”。可见忍耐不是为了妥协，而是为了图大计。
毛主席在对待意见不一致的同志甚至敌人，该妥协的时候都会采取妥协，妥协是放弃一时的争论，用事实说话，或者以退为进。这在毛主席军事思想里“论持久战”和“游击战”里，都有着充分的体现。
警世：现在的精蝇也会妥协，他们对洋大人必恭必敬，俯首称臣，他们把对外妥协称为“韬光养晦”而对内却飞扬跋扈，不可一世，瞧不起劳动人民，称之曰“屁民”“盲流”“打工的”“农民工”。
从以上论述我们可以看出，儒家文化的核心价值观是“仁”，公是仁存在的基础，其他一切儒家主张的个人修养，均是建立在仁的基础上，脱离开公和仁，一切好的道德品质也就不存在了。在孔子的眼中，最高统治者应该必须具备圣人所具备的一切。只有倡导公德，施行仁政，这样的圣君才值得我们效忠；对 于暴 君恶政，国家失去了“礼”，政权分散，地方割据，军阀并起，社会混乱，民不聊生，对待这样 国家的 君主，我们不但不必对它效忠，还要团结起来推翻他。这些思想不都是我们今天应该大力提倡而且是永远需要坚持的吗，怎么有些人说这是封建思想，过时了呢？五四新文化运动究竟有哪些洋玩意？不还是我们祖先这点精华吗？毛主席领导人民搞社会主义建设，也不正是把我们祖先这点传统文化的精华发扬光大吗？也没见有什么惊天动地的新思想啊？另人欣喜的是，当前在的小学已经开始慢慢的引入了“儒学思想”的教育，但是精蝇们所坚持的仍然是“厚黑学”，是“伪儒学”，他们的所作所为依然是封建统治阶级的做法，与“真儒学思想”是背道而驰的，我们要彻底的揭露他们险恶的用心。真希望他们重新回到小学里，去读一下“四书五经”，因为教科书里的儒学断然不会造假的吧。希望统治阶级身先士卒的去履行儒家思想的精华，把这些好的品格落在实处，毕竟是要正人应该先正己嘛，统治阶级的模范带头作用，对于文化的推动，起着决定性的作用。
毛主席入世是接受的当时国学儒家思想的教育，毛主席革命时代的老百姓还都尊孔，儒学是国学，所以很多老百姓深受传统教育，相对质朴，正直，仁爱，有同情心，有为正义和真理牺牲的勇气，当国家有难的时候，百姓还能够被团结起来；即使在国民党反动派内部，也不缺乏这样的仁人志士，他们有的成了中国共产党的内应，有的投了城，对革命的起了重大推动作用，甚至有人说，蒋介石不是被我们打倒的，而是被他们自己打倒的。
反观我们几千年占国学地位的儒学，经过“五四”新文化运动和建国后的“批林批孔”运动，在外来文化的渗透下，经过改革开放后“权钱至上价值观”的洗礼，儒学这一中华民族传统文化，影响中国人生价值观和道德观几千年的文化，如今基本上到了崩溃的边缘。老百姓已经完全被去除了儒学的“仁义理智信”这些根深蒂固的传统文化影响，如今他们几乎失去了一切中国人的传统美德，变得目光短浅，自私自利，事不关己，高高挂起，得过且过……如果谁现在的人还有大义，还知礼，还见义勇为，还大公无私，还坚持正义，那不被别人当成傻子也会被当成疯子。现在的老百姓，心已经散了，如果没有血的洗礼，从根本上已经失去了团结的基础。
中国自古在以儒学为主的传统文化的影响下，不缺乏领导革命的领袖，也不缺乏支持革命的的种子。这也使得中国成为世界上改朝换代最频繁的国家，在大清晚期之前一直领先于世界，如果只因大清晚期灭国，我们就忽略统治阶级腐朽无能的因素，却把责任都推到孔子身上，这是不公平的。同理，那样的话我们是不是应该把以前中国领先世界的功劳也都放在孔子身上呢？所以我认为，孔子的思想只能被发掘利用，绝对不能打倒！
现在有人主张联合起来革命，我认为中国目前不具备革命的条件，老百姓还没有到水深火热的地步，盲动只能被别人看笑话，自己做出无畏的牺牲。联合是可以的，如果能联合起来看做什么？我认为首先应该从推动改良的角度出发，呼唤正义的回归，同违背道德和法律的行为做坚决的斗争，做到有理有力，也只有这样才能使人性道德回归。联合第一要务是针对腐败现象，腐败是一切问题的焦点，这篇文章完全可以做大，而且意义深远。至于别的举动，什么回到纯粹毛主席时代，什么搞资本主义……，都是无稽之谈，结果只能飞蛾扑火。那是联合反腐败成功了或者不能成功之后要做的事情。如今也许只有反腐才能联合一切正义力量吧？别的还有什么能让人们团结起来呢？
毛主席能写《论持久战》，我们呢？子曰：“能行五者于天下为仁矣”，请问之；曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。希望朋友们好好的理解这句话，就知道自己该怎么做了。革命就必须先团结，而仁、义、礼、智、信则是团结的基础。只有建立在正义仁爱上，才可以把人们团结起来，建立在规则上的礼才能让人们动作有序，把理性变成现实需要智慧，联合的基础是诚信！仁爱，既对天下百姓的爱，做到仁爱，必须具备恭、宽、信、敏、惠这五种品德，做到谦恭，别人就不会侮辱你，而是尊敬你；做到宽厚包容，就会得到众人的拥护；做到诚信，就会得到别人的信任；勤奋聪慧才能建功立业；用恩惠之心对待别人，就一定会得到别人的帮助！
以上这些，我们伟大的领袖毛主席，哪一样没做到呢？以反剥削反压迫为义，打着救民于水火的仁，用仁、义、礼、智、信组织领导革命队伍，本身具备了恭、宽、信、敏这几种品德，以打土豪分田地为惠，建立农村革命根据地，以星火燎原之势，采用农村包围城市的策略，用武装的形式夺取政权。
这样看来，儒家思想是不是革命的基础？毛主席思想威力无穷，但让她换回我们失去的传统美德，在儒家文化影响下几千来人们心中根深蒂固的传统美德，那是谈何容易！现在，历史上发动的批孔运动不只一次，但那都是在特定历史情况下发生的，大部分批的是统治阶级内部的伪儒思想，我们要结合历史特定的政治、经济和社会环境去分析才是科学的，而今天，这一影响中华民族几千年的文明，在新自由主义思想泛滥的冲击下，确实已经到了灭亡的边缘，一个国家的文明是这个国家之所以存在的标志，我们再也不要做破坏中华文明的历史罪人了，挽救中华文明不是爱国家爱人民吗？国家兴亡，匹夫有责，请大家睁亮眼睛，明辨是非，努力做点实事吧！
当前，我们必须清醒的看到，中国需要的是真正的社会主义民主政治。毛泽东时代，社会主义也只完成了一半，亦即建立了社会主义公有制，但是，符合社会主义民主原则的管理体制却没有建立起来，总体上说，毛主席时代是人制的社会；其次，文化大革命的初衷是好的，这不容否定，但是，方法有问题。承认毛主席当时的社会主义一切都正确是不科学的，那样我们只能被孤立，而且很可能使社会矛盾扩大化；全盘否定改革开放后的一切成果，也稍有偏颇，毕竟人性的丧失比短时间的经济发展更可怕。毛主席主张古为今用，洋为中用，吐故纳新，推陈出新，百家争鸣，百花齐放！我们必须高举毛主席伟大旗帜,从中国几千的文化中汲取有价值的营养,在公与私，美与丑，善与恶的斗争中抢得先机，推动国家建立符合社会主义的精神文明和民主政治,发展社会主义物质文明,在此基础上,借鉴的吸收外来的对中国有价值(绝对无害)的东西做补充,建设一个团结、民主、平等, 自由,博爱,有序,生动,活泼的社会主义新国家.
结束语： “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。——《孟子》
（注：儒学思想对毛主席的军事思想也有着重要影响，毛主席的治国方略和外交策略，仍然是以儒家思想为主导的，关于这两方面，有兴趣的朋友可以研究一下，我也热情的期待着您的作品。） 2010年2月11日夜 xulin123123 于北京
当前，我们必须清醒的看到，中国需要的是真正的社会主义民主政治。毛泽东时代，社会主义也只完成了一半，亦即建立了社会主义公有制，但是，符合社会主义民主原则的管理体制却没有建立起来，总体上说，毛主席时代是人制的社会；其次，文化大革命的初衷是好的，这不容否定，但是，方法有问题。承认毛主席当时的社会主义一切都正确是不科学的，那样我们只能被孤立，而且很可能使社会矛盾扩大化；全盘否定改革开放后的一切成果，也稍有偏颇，毕竟人性的丧失比短时间的经济发展更可怕。毛主席主张古为今用，洋为中用，吐故纳新，推陈出新，百家争鸣，百花齐放！我们必须高举毛主席伟大旗帜,从中国几千的文化中汲取有价值的营养,在公与私，美与丑，善与恶的斗争中抢得先机，推动国家建立符合社会主义的精神文明和民主政治,发展社会主义物质文明,在此基础上,借鉴的吸收外来的对中国有价值(绝对无害)的东西做补充,建设一个团结、民主、平等, 自由,博爱,有序,生动,活泼的社会主义新国家.
