根据内经篇幅内容，我可能会将一个篇章分为不同的小节来描述。需要说明的是，我不是在翻译古文，只是谈我读后的感想。

黄帝内经素问，上古天真论篇第一

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

有些人不喜欢黄帝内经中含有这样的文字，他们认为中国养生之道应该像西方的科学那样，只要陈述分析所面对的外在事实就好，所以他们会反对这样类似迷信的文辞。我的感想是，这样的文辞是极其重要的，因为我们祖先看待世界的方式不是西方那种冷僻，外在分析式的。我们的认识是基于体验，一种真诚地扎根于外在神秘和个人感受的紧密连接之上。这样的方式虽然缺失了深刻理性探索所带来的实践深入，但是它却将人类的存在，紧紧地连接于整个神秘和未知的世界之上。这种模式会减少西方那种分离的，眼前的分析模式所带来的损害。东西方模式的互补是一种更好的，观察世界的视角。

如果先祖黄帝生而神灵，那么我们这些炎黄之子孙，内心中也都应该有一颗生而神灵的种子。我们每个人都可以立言，循齐，敦敏，如果我们都遵循这样的道路，每个人都可以成而登天。这虽不是素问内的具体内容，但它是走向认识自我的大门。如果你对登天有一种无法忍受的成见，你可以这样理解，人与动物都是生活在同一个地球上，但是在主观意识上，我们却与动物有着天壤之别。假设人曾经是一个青蛙，在刹那间，如果这个青蛙有了一个人的意识，这一点也不亚于一种登天之境。如果我们还有一点理性，如果我们不认为自己是上帝，那么在我与未知之间，应该还会有一种登天之境。

10:07
秋天，人们容易困乏，缺乏动力。应该参加Gym，上午，下午锻炼两次。

黄帝内经读后感

内经素问1.2

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

令人的震惊的是，我们今天还在有着同样的疑惑？时代环境不同了，还是我们不懂了养生之道？如果说2000年前人们就忘记了养生之道，至少他们还在问？而我们连问的能力也丧失了。

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

大凡在中国闯荡事业的人，都会懂得酒浆妄常。以酒散形，以欲竭精，真耗神亡。就是对于那些不做生意的人，也不会懂得持满御神的道理了。至少我不懂得，而仅仅是在1年前才突然发现了精足，气充，神明的道理。在探讨完饮食，运动和睡眠后（食饮有节，起居有常），下一步就是探索形神兼具的体道模式。食，饮，动，不仅要参考古人之经验，也应该结合现代之科学。以古识定战略全局之势，以现知求近搏局部之术。

10:08
这个周末不仅是忙碌的节日，还应该静下来安排一下后2个月的生活计划。这也是我第一次详细阅读黄帝内经，希望将其融入到个人生活中。另外应该借助于这个节日，反思感恩节的意义，华人节日中是否也有感恩的含义？

黄帝内经读后感

内经素问1.３

夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

古人能按“教”而行，我们也应该汲取东西方整体人类之体验。虚邪贼风，避之有时，要注意到我不是独立的，“我”是生活在特定的环境之中，要关注内外之互动，不要只看到小我这个局部的孤立存在。只有恬淡虚无，才能发现自己的内在空间，从而才能行气，御神于其中。志闲少欲是为内在的生命腾挪出空间，心安不惧可以减少情绪紧张，形劳即勤于运动，但不可过于疲倦，早晨起来应感到精足气充神明。高下不相慕，看来那个时候就已经有了这种病症。朴，心安内实，accept the follow of life。欲不劳目，邪不惑心，妄不扰内，这样才可以慢慢回归于道的路途。

10:12
这个长周末，两天时间收拾院子，1天去bruce trail步行。今天参加公司内部的Gym，这样回家后可以有更多的时间关注其他事情。人们习惯于长时间的坐在办公室里，久坐伤肉，久卧伤气。如果上午进行一些肌肉锻炼，下午有氧运动，这样可以不仅锻炼了身体，同时还打破了久坐现象。

内经素问1.4

          帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。

            岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

          帝曰：有其年已老而有子者何也。

          岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

          帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。

          岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

女子以七，男子按八来划分生理周期。在不同的时期，人之内质，外显有着不同的特征，并对有子和无子现象进行了描述。这说明，中国古代已经非常注意搜集和观察生理规律了。女子七七，男子八八，是生理之重要转折点？还不到这个这个年龄，等待未来去检验。人的心理是否也有遵循某种周期的特征? 或者主动地创造一种心理跳跃。生理和心理，visible vs invisible, limit vs limitless, created vs creative, particles vs universe which holds all possibilities, space and time...

10:13
如果你的办公楼内有健身场所，在冬天，这种室内健身是最好的方式了。不仅设备齐全，人气互动，还可以督促你离开座椅。上次谈到心理周期，古人已做出总结，问题是人们如何去体会和创新。30而立，40而不惑，50而知天命，60而耳顺，70而从心所欲，不逾矩。

内经素问 1.5

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

这一段落总结了4类养生经验，真人，至人，圣人，和贤人。我的个人感想是，最好不要把这看成是僵硬的模式，而是一系列的从出世到入世的行为特征。人是一丰富广阔之存在，在不同的环境之中，应该探索其独特的生命式样。人有血肉之躯，而不是封闭固定的硬壳。即使你领略过真人之态，当你生活于这个世界的时候，很多人会把你看成是疯子。这就像在动物的世界里，人类无疑是个疯子。人总是吃那些经过复杂加工过的食物，并且人类的嘴一直在动，当不吃饭的时候，你的嘴总是动什么？动物不理解语言，没有抽象思维。用动物的坐标系来衡量人类，人是奇怪的存在。同理，人类之存也有如此天壤之别。当你生活于某种大众文化环境之中，即使你是真人，最好还是呈现贤人的一面。一则是为了穷尽格物致知，另外也是为了指示后代和他人。贤人之路，此显人之卑微，彼彰外之壮观，以此定人心之向。当你生活在文化艺术团体中的时候，可以走圣人之路。这样的环境可以理解天地之人，并且拥有丰富的精神土壤，但仍不可多谈离世之语。如果你生活在信仰或者宗教文化团体中，那么你可以走至人之路。这样的环境可以支撑离世的人性状态，其成员可以交流天地之行，心灵之实，音外之音。但这样的环境往往只支持单一的离世形态，团体行为很难容忍个性的丰富和深刻。这时，你可以走真人之路。真人，不是模糊个体生命，而去强行模仿团体心态的行为。真人，是走入自己可以感知的真实深刻，走诚，走明，走于无形。这种深刻是另一种生命，是生生，是创造。它不是强行和于团体灌输的重复人生，而是从于生命至一的道生。从阴阳的角度来看，贤人企图去遵循阴阳，圣人是从于阴阳，至人是和于阴阳，真人是把握阴阳。

10:14
生活于国外，应尽量使用2种资源，自然和文化。自然包括休闲，旅游，庭院，养殖等，文化包括图书馆，团体，健身等。比如大的公司会有自己的健身房，这种机会应充分利用，大量的借阅图书，甚至向图书馆推荐图书。我曾向本地图书馆推荐过图书，结果他们还真的采购了，只是时间比较长。

公司的fitness活动又开始了，应该借此机会加大运动量，细化饮食结构。这次公司活动的重点是蔬菜，不像上次那样，只强调运动和饮水。

内经素问篇一总结

有些人喜欢跳跃过第一篇，直接阅读与中医具体细节相关的章节。似乎素问第一篇与疾病不太相关，更像是哲学。我的体会是，中医与西医不同，它不是建立在西方那套哲学和思维基础之上的。如果没有素问第一篇的内容，那么中医就失去了基础。

天地，日月，星辰，阴阳，四时，八风，生理，心理，气，形，神，祖先从对自身肉体和广阔宇宙的直感中，去一点点地摸索出一条道路。不知从何时起，这种摸索突然停止了。从我个人的经历中，觉得这种探索不应该止于此。随着科学，哲学，艺术的发展，我们对世界的认识有了新的认识，这种新的认识会给传统的思维方式提供新的养料。思维方式没有绝对的好坏，它只是一种打开世界的工具。工具不是控制人类的牢狱，人是摸索和发现工具的创造者。动物使用工具的能力是很有限的，现在人类也面对着同样一个问题，我们只是重复地使用着同样的一个工具，甚至被某种固定的工具所奴役。我坚信，一个新的世界正在敞开。正如猴子惊奇地望着人类的神奇，我们也在面对着另一层神奇，走入自己的身体，走入苍穹的指引，敞开自己的世界，这不是文字，而是我们分分秒秒的生命所启示的。

10:15
一方面参加本公司的活动，同时也在呼吁文化艺术团体的朋友们，和我一起来行动。最近肌肉有所增加，想减少更多的脂肪。希望在以下4个星期里减少4磅，这样在冬季，我可以维持或者稍微增长一点重量。在写下这些文字的时候，我在听着贞观之治的主题歌理想国，有如下几句歌词：

历史没有如果       只有看我将怎么做

看 这锦绣山河     给我已经很多

让我全心全意把这土地建成理想国

内经素问 四气调神大论篇第二 2.1

上一篇的主题是上古天真论篇第一，它强调了上古精神保养方法和整体生理周期现象，同时也为下一步的具体阐述，打下了思想基础。此篇四气调神是在上篇四时，法天地，从阴阳的基础上，具体描述调神护体的策略。

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

春是生发的季节，人也应该在此时多行生发之志。在运动上，加强对肌体行动的体验和鼓动。在饮食上，吃应季的食物，摄饮食生发之质，这样就可以与自然同步。在意识上，内生春气之应，备予赏之情。以此为夏之华实做好准备。逆之伤肝？肝以为念，配现代之科学，关注肝之安康。肝不仅是一种脏器，在这里，最好是从功能上来理解这个名字。

10:19
最近忙于整理饮食问题，决定不再吃肉类食品，只保留少量鱼类，所以如何保证完备的营养结构，是一个重要的主题。饮食结构的改变应该是一个渐进的过程，在不了解营养结构的时候，不可突然停掉某类食品。饮食问题是一个非常庞大的话题。另外肌肉和有氧运动也在逐步深化过程中。昨天12点才睡，打破了规律，这需要注意了。饮食，运动，睡眠，3大肉体核心主题，将其系统的调理整合，需要一番波折。

Yes, we can! (political slogan? sorry, Obama)

内经素问 四气调神大论篇第二 2.2

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

读内经，要从不同的层面来理解。从近的时空来看，是说如何起卧，疾病，脏器；从高远的层面来看，则是行走于天地，和谐与阴阳，是教人如何志定，心充，神动。这是一种中国独特的，天人相合的养生之道。调体以应天地，运气以和阴阳，明神以致久远。夏季日长，志应壮定，气宜健通，以外彰阳能。阳若内郁，命无以发，则心蔽气弱，秋则无以得阴，无阴则失养容之能，冬至无能，气衰体弱。

10:20
昨天运动效果很好，应该继续努力。晚上饮食应该注意量的控制，这是一动态的过程，根据白天的卡路里变化，晚上也应作出相应微调。11点开始休息，是否应该提前半小时？本来可以早睡，但看了一部documentary "Collapse"，延迟了休息时间。

内经素问 四气调神大论篇第二 2.3

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

春天萌动，秋季收敛，一张一收，驰敛有度。收敛之势，抵御外侵，以固内存。若神气外溢，则致外邪入内。此篇提示人们，要注意夏秋之转换。神气虽敛，并非抑郁无气。而是志安内定，神气内行。秋易伤肺，肺伤则染内藏，以致冬季飧泄，这是因为缺少了收敛内固的过程。

10:21
如果说欲望的满足是一种意识的满足，那么运动后的满足则是整个肉体的愉悦和满足。无论是肌肉训练，还是跑步那样的有氧运动，结束后你会感到整个肉体都在感谢你。不仅是大脑感到非常愉快，你的肉体，从上到下，似乎每个细胞都在表达着愉快。想寻找幸福吗？不妨试试运动。

内经素问 四气调神大论篇第二 2.4

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

宁阳守阴，冬寒内藏。阴之渊冥，生养万物。养护之功，德在阴兮。志之伏匿，并非退却。内定深行，自有所得。阳气无泄，寒气不入，静静私守，默感体得。寒气伤肾，春来肢弱。冬之不养，春无以发。

注意“若伏若匿，若有私意，若已有得”，这是非常重要的直感文字，一种对冬季调神的意象描述。

10:22
计划此周减少1磅，这几天感到身体轻松，也许体重真的减少了， 或者肌肉增加，感到非常有力了。在运动方面，对肌肉训练的目的更加清晰了，在有氧运动方面，对于各种器械的使用和轮换搭配，更加深入了。我需要制定一个有关运动的计划表，包括时间安排，动作项目设计，训练目的等等做出相应的系统思考。饮食还是个非常巨大的主题，需要做出大量的调查研究。另外还应该系统的关注一些有关健康的主题和活动，比如 longevity and radical life extension。

内经素问 四气调神大论篇第二 2.5

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

若自然天气与道相失，会导致各种生命的夭折。但圣人懂得从道，故没有重病。如果万物也遵循同样的道理，也会生气勃勃。所以我们也应学习圣人之道。这是将自然运转的规律推演到人身上，以自然之极峻，喻养生之道；以大道之磅礴，醒人之心智。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

春夏秋冬，少太阴阳，肝心肺肾，（甚至包括东南西北，四向），将人之肉体，同四时阴阳相协调，这就是万物生长之门。注意这种阴阳（包括方向）与人体器官的对应，这是一种对身体器官的抽象，以便对肉体进行更加抽象的动态演化，这种抽象不是简单的幻想，它会让人们发现更多的，平衡生活的规律。这种抽象不是西方那种拼音符号化的，而是对应于天地自然，给人一种容易感知的意识附着。这种方式的特点是，我们总是能从自然之神奇里，发现人之神奇，自然总是源源不断地提供给我们新的内容。自然是诚实的，自然不会有意识地欺骗我们，我们的肉体来自于自然，所以这种依附于自然大道的思维探索方式，永远有其存在价值。任何思维方式都有它的缺陷，但这里不是探讨这个问题的地方。

春夏养阳，秋冬养阴，这里有着太多潜藏的内容，无法一一评论了。