二十九印顺导师
　　我来到祖国台湾岛，除了亲近慈航菩萨之外，就是印顺导师。以时间的先后而论，亲近慈航菩萨较早；以时间的长短而论，亲近印顺导师较长。但读者千万不要误会：“你挂出这么二位当代大德的招牌，是不是有意来抬高自己身分？”不是的，我完全没有这个意思。我所以要把他们二位老人家的招牌挂出来，是因为他们二位老人家对我来台出家以后的恩德教诲太大了！我这本小书，既然叫做《参学琐谈》，这最后的，也可以说是最主要的两站，就是亲近这两位大德高僧，怎能略而不谈呢？其实，我一听到有人说：
　　“你也是慈航法师的弟子呀！你也是印顺法师的弟子呀！”的时候，就觉得很惭愧，深恐慈师、印师二位老人，为了有我这么一个没出息的弟子而蒙羞！我为什么要这样说呢？因为我只是慈老门下的一个“饭头”，印老门下的一个“逃兵”呀！哪儿有资格做他们的弟子？但不管怎样，我总算亲近过他们二老一段时间，所以我必须谈谈亲近印老的经过。
　　“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。”这是太史公司马迁写《孔子世家赞》一文的时候，开头引用诗经上的话，我当时仰慕印顺导师的心情，正好用这几句话来形容。本来，我在暖暖地方住茅篷的前两年，对印顺导师的思想是不赞同的（这因为是受了人云亦云的影响，如果真有人问：“他的思想错在哪儿？”自己也只有“顾左右而言他”）。大概是在一九五六年下半年吧？印海学兄从福严精舍给我寄来三本书，即是《顽石点头》、《以佛法研究佛法》和《性空学探源》。因为这三本书是印顺导师著的，我便以“吹毛求疵”的态度，细心地读了《顽石点头》。结果，不但没有“求”到“疵”，自己反步了“顽石”的后尘。接着又读了《以佛法研究佛法》和《性空学探源》，才彻底消除了自己“井底之蛙”般的愚见，才真正知道印顺导师是一位“智慧如海”的大德，而不只是一位普通的讲经法师。他那行云流水般的文笔，他那深入浅出的说理，他那妙不可言的譬喻，往往都会使你觉得：自己想说的话而又说不出的话，自己想了解的道理而又无法了解的道理，经他那行云流水般的文字一描写，经他那深入浅出的说理一分析，经他那妙不可言的譬喻一形容，你自己想说的话而又说不出的话，也可以说出了！你自己想了解的道理而又无法了解的道理，也可以了解了！这时候你会从心底发出一声赞叹，啊：“难怪人家都说他是佛学权威，称他为人天导师，真是名副其实。”
　　就因为这个“增上缘”一九五七年正月，住茅篷三年圆满的时候，我便写了一封毛遂自荐式的信，寄给印顺导师，先大略说明我出家又被迫当兵，当兵又出家的经过情形，然后请求他慈允我到福严精舍亲近参学。不几天虽然得到了回信，却没有承蒙允许。于是我又写了一封信寄去，这次的回信虽是答应了，也只是叫我“先试住三个月”。到了福严精舍住了三个月后，看看导师也没有叫我走的意思，才把心放了下来，认真地依照他老人家为同学们选读的经论按部就班地用功。
　　印顺导师在《福严闲话》一文中：“……诸位到精舍来，首先不要把这里看得太理想。从人说，我很能了解自己，我不是一个有天才的人，我的福报甚薄，教学经验也不足，你们跟我共住，是不会十分理想的。不过我要告诉诸位，像我这样不够聪明、没有福报的人，也是有些好处的，这就是自己能够知道自己，在佛法方面，还能切实地、认真地、放下一切地去用功，而从不轻举妄动，攀逐外缘，荒废了自己的修学。过去二十年中，我一直抱着这样的意愿，过着符合这种意愿的生活。因此，我对于佛法，尚能有微少认识；佛法给予我的利益，亦复不少。世间任何事情，没有绝对的容易，也没有绝对的困难，所谓熟能生巧，如果肯多下工夫，苦心研习，久而久之，虽愚笨，多少总会有些成就。所以，我希望诸同学中，慧根深厚的，固应抓住自己的优越条件，着实努力一番；即使资质较差的，也不要紧，只要能够安心学下去，终归是有所得的。我在学团中，过去曾遇到许多聪明的同学，都是年富力强，会写能说，其才干真了不得。然因外缘太多，修学时间少。忙着任监院，任住持，整日忙于应付、攀缘，把大好时光荒废了。最好的，也只成一办事僧而已。由此可知修学佛法，必须能够放得下，安得住心，持之以恒，才能较为深入佛法，也才可以获致真实的利益。”
　　导师接着又说：“我的身体一向很不好，福报因缘也差，长期过着淡泊苦学的生活，以致养成一种爱好清静、不喜活动的习惯。当然，诸位不能学我这种消极的榜样，佛教的事情很多，正待你们去做。将来出去，凡于佛教、于众生有利益的事情，在自己能力范围之内的，都应该发心去做。但当在这修学的现阶段，我只希望大家暂时学到我的安心、沉静、不急功近利的精神。”
　　关于导师教学的态度，他说：“关于我的教学态度，一向是绝对尊重自由的。……因为我自觉我所认识的佛法，所授与人的，不一定就够圆满、够理想；因此，我从未存心要叫大家学得能跟我一样。……我因一九三四年到武昌佛学苑研究三论，所以大家都说我是三论学者。也许我的根性比较接近空宗，但我所研究，决非一宗一派。尤其领导大家修学，更未想到要如何控制思想，使大家都跟我一样。就这三年内，我给大家选读的经典，第一年三百余卷，其中包括从印度译来的经、律、论、大乘、小乘、空宗、有宗等各样代表典籍。第二年的阅读范围，一面仍然保持印度传来的教典，一面放宽到中国祖师的著述。第三年则扩展到暹罗、日本、中国西藏各家所传作品。在讲授方面，我想把佛学三大系的重要经论，如楞伽、起信、中观、唯识论等，都给大家讲解大要，另外关于戒、定、慧三学，也准备讲一点。总之佛法是一体而多方面的，大家在初学期间，应当从博学中求得广泛地了解，然后再随各人的根性好乐，选择一门深入，这无论是中观、唯识，或天台、贤首都好。不过在现阶段，一定要先从多方面去修学，将来才不致引生门户之见。佛教的宗派，各有好处，而且彼此可以互相助成。如中国一些宗派，都有可以会通处，其界限并不十分严格。所以，大家不应存着宗派观念，佛教只有一个，因适应众生根性而分多门，我们学佛，第一便要‘法门无量誓愿学’。至于最后从哪一门深入，则须视各人的根机而定。”……
　　真的，印顺导师教学的态度不但自由，方法也很活泼，不像一般佛学院那样死板的，按时上课、复讲、测验、考试，也不像一般研究学术机构，定期提出问题辩论，而只是叫同学们依照他为同学们选读的经论程序，一面好好地阅读，一面好好地写笔记，隔一个月或两月，他把同学们的笔记本子逐一看一遍，亲笔在后面写个某月某日，就好了。不过，这只限于我们几个年龄大的，其他几个年龄小的，照常随着同寺女众佛学院里的女众听课、应考。
　　我在福严精舍，虽然仅住一年零八个月，没有能够阅读完导师为同学们选择的经典，也没有听完导师准备为同学们讲的佛学三大系的重要经论（我只听了半部《楞伽经》，半部《成佛之道》，导师即应聘赴菲当某两大寺的上座去了），而却激起了自己勤学的决心。我自离开福严精舍，数年以来，不管环境是多么困难，心情是多么的沉重，一有空，我总是自己在三藏圣典中摸索，不敢稍存放逸、消极的念头。我想：在三宝的慈光加被下，只要一息尚存，我会不惜一切牺牲，为弘法、利生的事业而努力的！

三十白圣法师
　　白圣法师的声望，在佛教界的影响是众所周知的，我这篇小文所以用“白圣法师”为题，也就是这个缘故。
　　常听人说：“白圣法师海派气氛太浓厚，缺乏高僧应有的涵养和风度。”也许，白圣法师在某些地方，涵养和风度是差一点。但他那种为法为人的精神，却不是一般所谓“高僧”所能及的。关于这点，也不必多举例证，仅拿唐湘清居士写的《敬颂白公上人六十诞辰》一文中的几句话，就可以见其为法为人的一斑了。唐说：“一九四九年较多僧侣来台，而那时来台湾的僧青年，多数到中坜圆光寺慈航老法师主办的台湾佛学院去读书；至于年高德劭的老法师们，多数经白老招待在十普寺居住。例如智光老法师，南亭老法师，道源老法师，默如老法师……等等，来台之时，起初都在十普寺居住相当时期。白老方便来台老法师的功德，足可与当时慈老收容僧青年的功德媲美。”?
　　在大陆参学时期，白圣法师的大名我就知道了，但缘悭一面，未曾亲近过。一九五四年由于律航法师的介绍，我才拜见了这位大德。后来他住持的十普寺第一次传戒聘我为引礼，狮头山结夏邀我任纠察，此后我又当了他传戒法会中几次书记，彼此才有了真正了解。近十年来，他对我非常的关切和爱护，见了面真可说是“知无不言，言无不尽”。因此，有些人就认为我是“白圣派”了！其实，我一向参学的态度是“依法不依人”的，从来就未想到派不派的问题。不过，我与白老既有这么一段因缘，总希望他老能始终为法珍重，千万不要为虚名假利所惑才好！
　　一九六三年春，台北临济寺传戒，戒子们化一万多块，献沉香宝座为他们的得戒白圣大和尚祝寿，要我代他们写一首颂，刻在宝座的大理石上作为纪念，我写道：
　　大哉和尚，末世耆英！
　　难忍能忍，难行能行。
　　昔植善根，童真入道；
　　辄以菩萨，是则是效。
　　宗教兼通，运用自在；
　　如虎戴角，一切无碍。
　　莅台逾纪，夙兴夜寐；
　　传戒兴学，振衰起敝。
　　影响所及，佛日朗然；
　　光明炯炯，普照尘寰。
　　今逢癸卯，六秩初度；
　　敬献宝座，为和尚寿！