夜光何德
　　死则又育
　　厥利维何
　　而顾菟在腹　　　
　　昔屈原从中闾大夫再升左徒之职，辅佐楚怀王，并受怀王重用，令其“造为宪令”，主管国家政令的起草、宣布等事。但怀王昏庸无能，听信奸侫之言，将屈原贬谪下朝。屈原后泊汩罗江而居，怀才不遇，报国无门，至后得意门生宋玉也投奔朝迁离他而去。屈原于忧国忧民之时，把满腔愤慲倾泄在他的《天问》之中。

　　短短的十七个字，把屈原一生的奋斗与追求最终化为泡影的感慨浓缩其中，读之使人沧然发愦。可以想像，当屈原面对苍天上冷冷挂着的一轮残月时，胸中必是波澜翻滚，感慨万千。月亮可以缺而复圆，圆而复缺，反复循环，周而复始，而自己也如同月亮一般，在人生的道路上起伏跌宕，空怀济世之才，终是报国无望。月亮缺了还可以再圆，而自己从政治斗争的颠峰上跌落下来，不会再有展现雄才大略的机会。是自己无德无能吗？不是！如果自己能够像月亮那样死而又育，将自己的所有贡献给楚国的父老乡亲，那该是一件多少快意的事？可惜这一切都化为了泡影，诗人只能无可奈何地诘问：月亮有何德行，居然能够死而又育？你那隐约可见的暗影，可是玉兔在你的腹中藏身？

　　花间一壶酒，独酌无相亲。
　　举杯邀明月，对影成三人。
　　月既不解饮，影徒随我身。
　　暂伴月将影，行乐须及春。
　　我歌月徘徊，我舞影零乱，
　　醒时同交欢，醉后各分散。
　　永结无情游，相期邈云汉。
　　李白自少年时便狂放不羁，于花丛之中独饮斟酌而无人伴酒，于是突生奇想，遂邀月、影为伴，共成三者对饮。我歌我舞，月影相随，尽情欢乐，让孤独寂寞的心灵暂时得到安慰。而诗人醉后，月隐云中，影藏花间，诗人于酒醉中也不知道自己身在何处，便不会感觉到孤独了。何时才能再共饮美酒，同乐同醉？正如云汉相隔，却是遥遥无期了。

　　暮从碧山下，山月随人归，
　　却顾所来径，苍苍横翠微。
　　相携及田家，童稚开荆扉。
　　绿竹入幽径，青萝拂行衣。
　　欢言得所憩，美酒聊共挥。
　　长歌吟松风，曲尽河星稀。
　　我醉君复乐，陶然共忘机。
　　日近黄昏，诗人偕好友沿青山碧水而下，并山月归途相伴。友人家居翠竹幽径之间，明月当空，岫谷生烟，此情此景，何其美哉。但是最令诗人欢欣的，是不仅有美酒可饮，而且还有好友相期，不必再约明月邀身影为伴了。在纯美之极的大自然之中赏月饮酒，人与自然完满的结合，惟见良辰美景，与友人一醉方休，便可忘却许多尘俗烦事。
　　李白自学成出蜀之后，一生艰难，仕途不顺。先奉诏进长安，却被以“倡优蓄之”，满腹才华，尽没于歌宴。后又受小人排挤，进而被贬放还，短短两年之间，志业无举。再其后，李白满怀希望地投入了永王麾下，但随着永王兵败陷狱，李白又被流放到夜郎，空有治国之志，却无处可施，最后客死他乡。“窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白诗中多寄忧思于明月，作酒放歌，以泄满腹牢骚。

　　如果要说古今诗人咏月之词，犹当以苏轼的词【水调歌头】（明月几时有）达到极致，可谓前无古人，后无来人。
　　“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”此句与李白“举杯邀明月”有异曲同工之妙，又与屈原《天问》不谋而合。李白和苏轼皆与酒为伴，不知屈原大夫问天时是否也执杯把盏，将酒洒向苍天。苏轼此词开首四句，一气呵成，问月问天问人问己，起势便已奇妙超逸。诗人本想超脱红尘，乘风直上九天，却又处于犹豫之中，因为诗人已经感受到尘世间的人情冷暖，入仕多年，亲人山关阻隔，不得相见，若真是到了瑶宫玉宇，更无缘天伦之乐，必心寒而不堪胜。因此，不如在月下与亲友“起舞弄清影”，欢饮达旦，人间更胜仙境。
　　接着诗人笔锋突转，寄情于景，抒怀于月。“人有悲欢离合”，这是人间常事；“月有阴晴圆缺”，此为自然规律。古人讲究天人合一，故诗人感叹地质问：既然人间悲欢离合皆为平常事，那天上的明月为何非要出现在人间离别之时呢？这一问正好与开篇的四句相互照应，悲欢离合正如月之阴晴圆缺，本来就是不可避免的，故“不应有恨”，暗喻须正确对待人生憾事之理。
　　“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月；临风叹兮将焉歇？川路长兮不可越。”谢庄《月赋》中的意境被苏轼演绎创新：“但愿人长久，千里共婵娟”，进而把借月抒怀的情绪推向高潮，也使其艺术表现力达到了极高极雅的境界。因此千百年来苏轼此词传诵不衰，成为绝世佳句。

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　　参考资料：
　　《唐宋诗词大全》
　　《屈原生平》
　　《李白生平》
　　《苏轼生平》
　　《谢庄（月赋）》