借一世因缘修心
从吴明子到明子是一个旋转，以后的明子心路从这里开始。
正文
第一章
道可道，非恒道，名可名，非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故 常无欲以观其妙。常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
道：道路 行
名，给予之名
道：生（展现出）非量能，生（展现出）具量能（可以衡量），生（展现出）力量，生（展现出）物质（物的本质），生有形物体，身体等有形有象
名：给予名字，标签，指月之指。
可道，可以说出来的，可以给出名的，每个人对名字所包含的内容理解不一，说也是每个人能理解的词
非恒道，不是真正的道。
无 与 有 是道的一体两面。道的两个运动力：向心力 和 排撤力
道可道的道是有限的道。有限名和有限道的名是一，不是二。恒道的名字老子勉强叫做大。名是道内实的名字，实变名就变。恒道内的实不变，所以恒道的名叫不变的恒名。
大道既无名，
有名，给予名，有即显现，可见可行可道，是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母，
大道既无名，
有名，给予名，有即显现，可见可行可道，是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母，
道可道，非恒道
这一句是讲一个真（真实）
可道出的道是有限的，变化的，不是恒道
可道：可以显现出（可见，可言，可见痕迹的行）
恒：永恒，不变 超越时空具象
名可名，非恒名
名，给予之名，不指实，
可以给予的，说得出不同于另一物的名，不是恒久不变的名，恒名是无，不二。
无名天地之始
无：无极，无分，零， 阴阳产生之前之后之中贯穿所有无始无终
天地：无极中来的阴阳，二；万物由阴阳变化而生，
在道德经中讲述的“无”这个名为天地阴阳之前之后之中的无极
有名万物之母
大道既无名，
有名，给予名，有即显现，可见可行可道，是自然之妙道之显现。
道德经中的“有”谓万物之母，
故
故：所以
常无欲以观其妙
妙：无形无相，一切的变化、相生、回归、奥妙
以“无欲”：不加以任何一点点私自欲望
观：不加以分辨，不加以分析，
其：与无欲相对应
常无欲观其妙，能以无欲的心观，可观其至道，观其真常之妙。
常有欲以观其徼
以有观，可观到万物之相，万物之性，万物之徼（之窍）。
这里也有另一种意思，修行者以自我的观念来理解的话，“有”正是自我我欲所见，几乎以自我头脑所呼而相应之。
观指无辨别，常无欲观，常有欲观，都是观，可理解成观无观有，由此可观妙观徼
此两者同出而异名同谓之玄
两者：有无
同出而异名：有无自无极而出，都是道的显像，不同名
玄：不可思议，不可琢磨，不可言喻，变化万端
玄之又玄众妙之门
有无阴阳相生相化玄妙之极，又同出道而异名
识道体道 不可只取其一 观无观有观妙观徼
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第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已
皆知：人认为的
人所认识的，给予美、善二名的，都会有恶、不善被给予，被划分。
而大道之妙之美之善，以大道本身而言为无为一，对人而言为变化为一切，人对大道所显现的分出高下善恶美丑，是人自己的划分。这样的划分才是真的不善。
故
故，所以。
有无相生
有：有形有相有声有色有名
无：隐，不显现，大而化之，细微而化无、不可名
相生：变化，转化，生生不已。
难易相成 长短相形（长短相较）高下相倾 音声相和 前后相随
大道所显的难易、长短、高下、音声、前后都是自然而然的显现，相互变化，相互依托，相互成就，根本就是阴阳天地太极的变化，也都不离无极不离道，无可分辨谁善谁不善谁美谁恶，一切即一，一即一切，自自然然。
是以圣人处无为之事，行不言之教
是以：所以
圣人：人类中已经体道明道行道者
无为：依顺自然大道的显隐，不依自我的意念
不言: 不给于名相
能明白道理的人，不以自我的意念行事，不会以所谓美善行事，而是体道行道自然而然，大道自在，无需多言，圣人的教化不强调言语，即使言也是顺应大道
万物作焉而不辞 生而不有 为而不恃 功成而弗居
万物：天地生成万物，千变万化，自然而然，生也罢、为也罢、化也罢、功成也罢，都是大道所作，万物不以此而占有，占恃，占居，自热而然，来于空，归于空
以万物为例说圣人之行为
夫惟弗居，是以不去
夫：以上所说的
圣人，万物顺随自然，有即有，去即去，不占为己有，不归位己功，无彻无迹，与道合一。
是以不去：什么都不居功，何以失去？
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3，安民章
这节与第二章是相连的，上一章叙述了真理及圣人之作，这章给一般人方法。
不尚贤，使民不争
尚贤：树立标准，标杆
不尚贤，民安居乐业，自自然然生活，不必争。【对个人来讲，自己不追逐自设的标准，旗杆，一切顺其自然，自己内心祥和，不争】
不贵难得之货，使民不为盗
难得之货：不仅仅是金银财宝，也包括其他的名相，如什么冠军呀，什么特异功能呀，都可为难得之货。
盗: 有占居的意图。
没有对稀有的名相占有的企图，就不会有盗的念想。
不見（现）可欲，使心不乱
世间可欲都是可见可想的，一追逐 势必心乱。自己守静，守弱，守黑，不见欲望（包括修行路上的静，无欲等）心自不乱。
（前三句：1，精神上的；2，物质；3，日常生活中）
是以圣人之治，虚其心 实其腹 弱其志 强其骨
是以：所以，
是以圣人之心：可，以圣人那样
虚：不实，不满，不定
心：无形无相，包容万物，包容宇宙，心外无物 （圣人之心）
心：自我的心常被欲望填满而不知，不同于圣人之心的心，
虚其心，虚自己的心，去欲，去执，去我，才能与空空荡荡的心汇合
实其腹：老子说为腹不为目，
腹：肚子，可以说是人身体上空，柔软之处，
实：与虚对应
实腹：果腹既是福
积德，圣人之腹中，包藏天地，涵养万物。
志：志向，个人的小志向，无论个人的理想看起来多大，都是小我的欲望
弱其志，弱去自我的标榜，弱自我的志向，无欲无求，自然而然，顺其自然。譬如知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，都有弱志之义。
强其骨
强对应弱
骨：骨骼，骨架，骨也有核心的意思，骨气指精神
强其骨：骨，人们向外常常被忽略，除非病痛，所以强其骨有守内的意义；又骨气，更是自强不息的意思。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治
虚心、实腹、弱志、强骨，皆是无为之道也。
民：自己
不敢为：不敢“尚贤、贵难得之货、现可欲”这些为
常是自己无知无欲，返朴还淳，守虚守弱，积德实腹，自强不息 【天行健，君子自强不息，不要忘了“天行健”】，如此就能不敢有争，盗，乱。为无为，无不合道。
4 不盈章
道冲而用之，或不盈 渊兮似万物之宗
道
冲：道的运行 （生万物）
用：道之用
不盈：不充满
渊：深广莫测
宗：根本 祖宗
道无始无终的无是无极，零，无极生太极，太极的阴阳有无，显现部分为有，隐的部分为无，
道冲而用之：道的动静运行显出有无，有无为一体，同谓之玄，有生于无归于无；道冲也体现了道之用。道用之，不盈：不生不灭，不增不减，自然而然；这样道的运行广深莫测就是生宇宙万物的根
挫其锐 解其纷 和其光 同其尘
道，恒道，不生不灭，道生万物，与万物和谐圆满，无锐无纷；其小无内，其大无外，与光同行，与尘同在
而人的知见往往会执著在某一点某一面某一维度，自以为坚硬锐利，然在道中无锐可言，无纷争，故而，若要挫其锐，解其纷，与万物和光同尘即可，与万物同心同德即可，大小为一，有无为一，内外为一，善恶为一······
湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先
湛：清澈
大道自然湛清，一切犹在，不说谁之子，天地之始，万物之母。
湛：清澈
大道自然湛清，恍恍惚惚，大象犹在，我不知万物从何而来啊，万物都有着道（子以父的形象)
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5，守中章
天地不仁，以万物为刍狗 圣人不仁，以百姓为刍狗
刍狗：稻草做的祭祀用品，燎帛之具也。凡人祭祀之前之中，敬畏之；用过则弃。
狗刍在人的眼里或畏之，或贱之，但刍狗也就是万物中之一物，天地以无心为心，对万物同施化育，对刍狗和对万物完全相同， 一体同观，一般化育，万物皆与刍狗想起并论，看起来天地不为其中一物施仁，不为其中一物弃置，其不仁之心在于恒仁。
圣人心同天地，以百姓心为心，天地以一物观万物，以一心观万物心；圣人以一身观万身，以一心观百姓之心。博爱周遍，贵贱无分。体万物而无心，顺万物而无情，亦无足此而遗彼。
天地之间，其犹橐籥乎 （tuo,yue) 虚而不屈，动而愈出
橐籥 【tuó yuè 】一种鼓风吹火器
即便是有形的天地也很像橐籥，而万物在其间生长生灭
这里是很形象地描述生命的韵律，阴阳动静、五行变化、往来无间、有无虚实生生不已，化化无穷，妙不可言。
然，一切都是道冲而有。
多言数穷，不如守中
多言：可道，可名，非恒道，非恒名也
守中：守虚，无限，向内，不争，
有的版本为：多闻数穷 这里的言闻都有思虑的意思
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6，谷神章
谷神不死，是谓玄牝。
谷：空、虚
神：古代有“伸”的意思，引申
不死：不灭也不生，永恒
玄：无极，太玄生气之本
牝：太极万物之母，
谷神不死：虚空生天地万物，万物生生灭灭，生生化化，变化无穷，都带着谷神（根，性）之玄妙，谷神（道）永远在，不生不灭
玄牝之门，是谓天地根。
玄牝之门：玄妙之门，众妙之门
天地之根：生天生地生万物
绵绵若存，用之不勤。
天地万物都是道的显现，道冲而用之，故道须臾不离天地万物、须臾不离天地人，道不可见、不可闻、若存。用之不显用。
绵绵若存；一即一切，一切即一 （纵向横向，深度广度）
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7，无私章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地：一生二的 二，道：无（零）生（引申出）一 （有）（无中生有）生二（有的两种显现，天地，阴阳）不是指有形可见的天地，但可用可见的天地来借鉴
不自生：生就有灭，生为始，灭为终，有始有终就不是长久
天长地久引喻大道长久，天地由一引申而出的阴阳两种能量，不是生生灭灭的，而是长长久久永永远远的
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
圣人：去小我行天地之行的人，
身：自我，私欲，生灭之身
圣人法自然，不以自我争先于天下，以百姓之心为心，无人无我，无先无后。越是这样，圣人的生命超越时空地活着，活得长长久久。
非以其无私耶，故能成其私。
这是一句总结，圣人、天地，一而已，其私是大私，不分你我不分大小不分先后的私，（或也可见圣人的生命如天地一样长且久。）
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8，若水章
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
以水的特性指出 “上善”的特性。
天地之间，万物之中，水，造福万物，却甘愿贴近大地于最低处，静，于最低处；动，于善利万物；行，随遇而安；居，众人所恶也无妨，一切自热而然，可以借此来显上善，几近于道。
以下的 “善”都有 “圆满”的意思，几个短句都可以理解成如此句型 “达至上善的某行为的是某”
【也可以看到水的善德 需另解水有七善之妙，皆是不争之道也】
居善地，
居：安居，安于
完善的安心为地也。
地者，安静无事之地也。高即高，低即低，容纳万物，生养万物，孕育万物而不显
心善渊，
心，道德经及所有论修养的经典都提到“心”，修行就是修心，小我只有自我，心小也，大我，圣人心广量，以百姓心为心···
完善的心容一切，心量无边无际
渊：回旋之水，之动
心善渊：心中阴阳静动感性理性都能回旋流通
与善仁，
有点版本为予善天
完善的给予是天，不求回报的给予，不分别的给予
言善信，政善治，事善能，动善时，
这里的信，治，能，时，都是大道的信，治，能，时，不以自我为意，
夫唯不争，故无尤。
合道即不争，不争故无忧。
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9，持盈章
持而盈之，不如其已。
持盈：有了还要多，要好，要满，（身外之物）
其己：守己
持而盈之，不如其已：与其贪婪身外之物（钱财名利），还不如守住自己
下面几句是讲为什么：
揣而锐之，不可常保。
揣：揣治，古代将铁器进一步加工（不是熔化了，重新制作，而是加热后敲打）
揣而锐之，不可常保：
1，字面意思：敲敲打打补充变锐的铁器不如熔化后锻冶的铁器用得长久
2，已有的铁器经敲打使其更锐，过于锐，不能常保，终有伤折之害
3，对名利追求，得到太多的名利，聪明才智，炫露太过，于此一样
金玉满堂，莫之能守。
人往往被金玉等身外之物吸引，而忘了真知道德为重，
事实上又似乎谁都知道金玉满堂，难以守之
富贵而骄，自遗其咎。
荣华富贵还不够，还要自骄自傲，那么就是自己给自己挖了一个坑
【实际上，做什么都是自遗其咎，怎么给出去，怎么接回来。（锐利：表达自己，不容他人；金玉满堂：包括自以为的德）】
功成名遂，身退，天之道。
合道，或说近道的人呢，是“生而不有 为而不恃 功成而弗居”本来就没有把功德记在自己的名下，也就好像是功成名遂身退，合天道也。
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