山哥书评

我们这一代的中国人，尤其是理工科背景的学子，长期处在文化贫血
状态。我们对西方的中世纪(Middle Ages，公元476年~公元1453年)的
粗浅了解，完全被世界近200年来一些反西方传统的偏见占据。在我
们的意识里，西方中世纪只有一片黑暗，而东方的中国才是那个时代
文明的灯塔。这当然与所谓唯物史观和爱国主义教育有关，也与对西
方所谓启蒙运动的不恰当理解有关。所幸近几十年来，西方学术界率
先开始了拨乱反正，还历史本来面目；如今中国学者也开始补上历史
的一课，理性公正地介绍西方中世纪的精神成果。唐逸教授2005年出
版的"理性与信仰 (西方中世纪哲学思想)"一书，便是一部佳作。

内容简介

欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神
权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族
入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代
人的见地，以严格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代
思潮的关联，对于全面理解西方文化与思潮，实乃必读之书。

本书前言

本书的主要部分为欧洲中世纪哲学，自奥古斯丁至库撒，按历史时序
全面论述。虽然篇幅十分压缩，但其内容所论涉，超过一般哲学史。
诸如奥古斯丁认识论及fallor,ergosum.之详细分析、数与真理、逻辑、
时间理论、原罪与自由意志；波依修斯之理论背景、逻辑理论；六至
九世纪之思想资源；伊利金纳思想之现代性格；释词手卷的哲学思想；
达米安的“哲学是神学的婢女”；安瑟伦的冥思录、真理论、论语法
家；吉尔伯特的共相论、阿贝拉伦理学的分析方法、斯各特的意向论、
奥卡姆的逻辑理论、中世纪经院哲学的封闭性与开放性、近代科学与
经院哲学、托马斯深化圣经中上帝的名、库撒的方法论,此等诸多论题，
在西方中世纪哲学史名著中，多付阕如，或者语焉不详。

本书运用分析诠释方法，多有作者个人所见。附录一论述基督信仰本
土化，以作者构建之理论为论述的基础。然而自本书方法论观之，论
述之着力点，为意义结构之发掘，而非自历史背景说明思想。此乃本
书有别于"史"者也。

关于中世纪，世人多有诸般误解。此种偏见可能始于文艺复兴时期的
人文主义。人的价值重新发现，难免着眼于批判信仰时代诸多压抑人
的自主性的所谓神权社会。如此形成的一种历史观，直至今日仍有相
当影响。十八世纪的吉朋(EdwardGibbon),十九世纪的弗莱泽(SirJames
Georgefrazer),皆为此种历史观的代表人物，其著作以及同类著作，塑
造了一个时代的偏见，仿佛整个中世纪皆是“黑暗时代”，没有光明
的一面可言。

假使果真如此，则近代的诸多社会体制及风习，大凡不出于古希腊、
罗马者，便不知其所从出。诸如大学体制及学位、地方自治及选举、
市民社会与自由贸易、城市公社、议会宪章、金融银行、十二人陪审
团制度、实验科学、机械制造、土木工程、远洋航海乃至小写拉丁字
母，凡此种种现代人生活中不可或阙的东西，其实率皆承袭于中世纪。

在精神方面，现代人得益于中世纪的东西也颇不少，诸如理性与信仰
的均衡，对人性有限性的深刻认识，对自然生命沃土及其神秘性的敬
重，浪漫田园风格，对经验知识的注重，自由、契约、权利观念的普
及等等，皆是。现代文化社会生活中流行的许多用语，如人权、契约、
甲方乙方、主体客体、理性、意向、词项、指称、象征、符号、存在、
异化、辩论、演讲之类，其实皆为中世纪经院中的熟语。不仅近代经
验论与理性主义传承于中世纪经院哲学，而且现代西方的若干观念，
亦与中世纪思想具有继承关系，如若不理解其渊源，大概难以深知西
方的文化性格。

比如“异化”这个词，源于《圣经》，乃从alienatio（疏离）的宗教意
义演化而来。《新约·以弗所书》4.18：“他们心地昏昧，与上帝所赐
的生命隔绝了，”后半句在通俗拉丁文本作：alienatiavitadei.拉丁动词
alieno的原义是“财产的转让”，引申为“分离，遗弃”，用以翻译希
腊原文αππαλλο_τριoω（没收财产，从家中赶出去）。其宗教本义为
“与上帝真生命隔绝，因而失去本真存在所赋予的意义”。后来演化
为“对象化”“非人性化”“丧失本真自我”的涵义。然而这个词在
现代的用法，仍有宗教蕴涵。人的异化，涵有人的生命无根、疏离于
生命本原，因而失去终极价值的内涵。

上帝是本真存在，这个思想见于《旧约·出埃及记》3.14.摩西问上帝
以什么称谓告知以色列人，上帝说（依据通俗本拉丁文圣经）：
Egosumquisum;ait:sicdicesfiliisIsrael:quiestmisitmeadvos.(我是自在永在；他
说：你要对以色列子弟这样说：那自在永在打发我到你们这里来。)
其中第一个sum的涵义是“是”，第二个sum的意思是“存在”，不是
“是”，故前半句(Egosumquisum)的意思不是“我是我所是”，而是
“我是存在”。这从后半句的quiest也可以看出来。前半句的意思从
希伯来原文和早期希腊文译文可以看出，其字面意义也是“我是存
在”。根据著名的DeutscheBibelstiftungStuttgart1967/77版的Biblia
HebraicaStuttgartensia校勘精良的希伯来文《旧约》，第89页注14列出
的希腊文为εγωειμιτοων.这里用中性冠词，“存在”为名词。这句希
腊文直译拉丁文应为Egosumesse,因不合语法，故改译，然而可以看
出，即使在字面上，上帝亦自称存在。而上帝不是一般的存在，却
是绝对的本真的存在，即自在永在。托马斯正是将存在设定为实现
（actus），上帝为纯粹实现，来深化上帝的名。假使上帝只是他所
是，则上帝的名也就和任何人没有区别，因为任何人皆是他所是而
不是别人。上帝的名是存在。唯其上帝是本真存在，故疏离上帝也
就是疏离存在，即异化。这是异化的本义。

在"上帝已死"的现代，“异化”略去了宗教涵义，却保留了疏离存在
和疏离本真自我的意义。如果对其中世纪的本义不明究里，仅只溯
源于黑格尔之类，恐怕难以理解其深刻的内涵。近代理性主义的代
表人物如笛卡尔、莱布尼兹、斯宾诺莎，皆与中世纪思想有重要的
渊源关系。例如，1640年11月14曰笛卡尔致AdreasColvius的信中便承
认他在构筑cogito理论中曾注意到奥古斯丁的类似理论，并指出他自
己的理论乃在确立自我这个精神实体，而不是确立人的存在。实际
上笛卡尔哲学与奥古斯丁和斯各特学派有深刻的渊溯关系，而他的
本体论论证则可上溯于安瑟伦。笛卡尔所确立的存在本体即上帝，
乃是独一的，自无创造并以大能支撑世界的创世主，这是中世纪概
念。他的二元论的精神实体，乃是精神性的灵魂，这也源自中世纪
神学。莱布尼兹受经院哲学影响似乎较少，然而他与笛卡尔和斯宾
诺莎皆以上帝的意志为人类知识的保证，这自然来自经院哲学的传
统。斯宾诺莎哲学中的许多重要概念是对经院哲学概念的改造，尤
受迈摩尼迪的影响，而他的严格演绎方法则溯自中世纪的亚里士多
德体系。 

本书目录

绪言 第一章：希波的奥古斯丁 一认识论 二 种子理式说 三 逻辑
四 时间理论 ……