恭闻日月之在天，其大明之光，未尝私照也；圣王之在位，其大同之德，未尝私亲也。日月之照无私，所以光通天地之大；圣王之德无私，所以化行天下之广。是故善治天下者，不纵耳目之欲，不适躬体之便；不以贫贱撄ying其心，不以富贵介其意；不以强弱取胜于邻国，不以异政扰乱于民生；不以谗佞轻忽于四海，不以欺罔失信于天下。所以化溢四表，德被无穷！
天下民，怀其德，颂其美，被其泽，乐其业。是故同于身，而万身一身也；同于家，万家一家也；同于乡，而万乡一乡也；同于国，万国一国也；同于天下，天下一天下也！当此之时，身无不修，家无不齐，乡无不和，国无不治，天下无不平矣！倘若不然，大同之德不修，私智之心一立，则四海之内，扰扰不齐；天下之事，紊紊难治矣！今日文中所讲者，正是此义。
此章经旨，重在善之一字。善者，体无为之理，用自然之妙也。人能会得此，则无所不善矣！
善建者不拔
善者，犹言最会也。建者，立也。拔者，去也。我立于此，天地不能改，鬼神不能移；阴阳不能易，天下不能违。至坚至固，至常至久，终不能拔而去之也。故曰：善建者不拔。
善抱者不脱
日夜不忘，身心合一，谓之抱。始得终失，不能长久，谓之脱。此至善之理，不但建之不拔，人能守其终始，谨其进退；保固中心，而一时不忽；任重致远，而片刻不违；自然道同天地之广大，德如日月之昭明。其功可立于天下，其泽可流于万世。虽日久而不能泯没，虽时易而不能变迁。此所以谓之善抱，此所以谓之不脱。故曰：善抱者不脱。
子孙祭祀不辍
至善之道德，既不拔不脱于天下后世，则道德之广远，百姓尚且不忘，何况子孙？子孙之祭祀，自然不辍。古礼之祭祀，皆在仲月旬前，择一吉日，预先齐戒，省牲涤器。至日设蔬果酒馔(zhuan)，诚敬感格洋洋乎。祖考如在其上，以尽人子之孝。祭祀不辍，亦道德之报也。
修道之人，必使天下后世，子子孙孙享之不尽，用之不穷，方见道德隆厚之远也。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普
此五句，皆是以道德修为之妙，明其不拔不脱之义。若是修之不纯，则道不广，德不大。建之者，岂能不拔？抱之者，岂能不脱？何况祭祀岂能不辍乎？
万物有根，万事有本。固其根，则枝叶自茂；修其本，则万事自立。所以天下之本，在于国；国之本，在于乡；乡之本，在于家；家之本，在于身；身之本，在于德。此德既立，则身无不修，家无不齐，乡无不和，国无不治，天下无不平矣！是以修之于身，天德全备，人欲之私不有，是非之念不生。敛之于内，此德无不昭明；发之于外，此德无不形著；身心内外，头头都是此德；进退出入，步步尽是此德。虽有困辱之事，切迫于身，亦不能害其德；虽有生死之变，交临于前，亦不能失其德。所以德之实际，不变不迁。故曰：修之于身，其德乃真。
不但修之于身，又且修之于家，孝之于亲；敬之于兄，友之于弟；和之于妻，慈之于子。是推我一身之德，一家老幼，无处不善者也！是扩我心之真，尊卑长幼，无人不善者也！故曰：修之于家，其德乃余。
不但修之于家，又且修之于乡。不以贤智先人，而惟恭是饬(chi)；不以侈泰自是，而惟俭是尚。交于乡党，无非一理之实；施于远近，无非纯全之德。故乡党见之而起敬，邻里就之而钦崇。有德之言，人人仰慕；有德之事，处处尊崇；有德之名，世世不朽；有德之实，在在知闻。故曰：修之于乡，其德乃长。
又不但修之于乡，又且修之于国。德之至善，可以及于国人，可以化于百姓；可以立纲常，扶大义；可以明天理，正人心。尽于君，君无不信；及于臣，臣无不忠；施于民，民无不安。日远日大，日久日新。泽在一时，可为万事法则；功在目前，可为万代不朽。故曰：修之于国，其德乃丰。
不但修之于国，又且修之于天下。德之至善，譬如天地之广大。虽草木昆虫，各遂生成之德；虽贤愚贵贱，均沾化育之恩！天下之百姓虽多，未有一民不被其泽；天下之万物虽广，未有一物不蒙其化。所以万物一体，天下一德。周流而不滞，普遍而无遗。故曰：修之于天下，其德乃普。
今之人，果能以正心诚意，修之于身；以孝悌忠信，齐之于家；以敬上爱下，处之于乡；以无为无欲，治之于国；以道德仁义，施之于天下；到此天地，鸟飞鱼跃，无物不有化德之妙；朝野乡邦，无人不归于德化之风；是为成德之君子！修行之人，于此可不勉矣？
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
此五句，是言圣人视家国天下，无所不至之义。圣王，观天下众人之身，如自己之一身；观自己之一身，即是天下众人之身也。譬如身不自爱，以爱身之心，爱于天下；财不自立，以利己之心，利于天下；与民同乐，与民同忧。惟知天下之身，不知自有其身；惟知同于一身，不知自私一身。所以以身观身，而进修不异；人人观身，而修己同然。以身观身，盖是此义。
圣王不但以身观身而已，又能以家观家。家之中，有父母，有兄弟，有夫妇，有子孙。天下之家，皆如是也。圣人观天下之亲，不异于自己之亲；观天下之家，不异于自己之家。所以教于家者，即以教于天下。教于天下者，即如教于一家。家家有六亲之美，家家全人伦之道。天下之人，同然而亲，不异于亲；同齐其家，不异于家。故曰：以家观家。
圣王不但以家观家，又能以乡观乡。五家为邻，五邻为里。四里为族，五族为党。五党为州，五州为乡。共一万二千五百家，谓之乡。圣人处于一乡之中，观天下之乡，不异于本土之乡；本土之乡，不异于天下之乡。所以化于一乡者，即化于天下之乡；化于天下之乡者，即如化于一乡。一切乡党之风俗自美；一切邻里之德化自淳。文中言，以乡观乡，盖是此义。
圣王，又不但以乡观乡而已，又能以国观国。国虽有大小之分，有邻国本国之异，圣王道同天下，不生本国邻国之心。德被生民，不起大国小国之见；因时顺理，而万国同观；修德省躬，而千邦一致；国国同观，而国无异政。观有同心，而心无异心。故曰：以国观国。
圣王之德，又不但以国观国而已，又能以天下观天下也。天下虽大，圣王必有仁义遍及之心。虽遐方异域，不因远而视为度外；虽山河险阻，不因难而懈其扶字。所以四海同风，万民乐业者，圣人不敢以天下为己有，观天下于大公也！六合一道，朔南教讫者，圣人化天下为己任，观天下以一心也！
观天下于大公，观天下于一心，圣人所以无一毫私意，皆因圣人无一念不谆至也！故曰：以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
此二句，乃是总结上文之义。上文所谓修身之德，修及于天下；观身之德，观至于天下。吾何以知一德立，而天下之万善并立？一德成，而天下之万理具成？正因为德无不同之德，观无不同之观。天下之身，天下之家，天下之国，天下之天下，处处同然，在在不二。大同之善，无往而不善；至一之理，无往而不一矣！故曰：吾何以知天下之然哉？以此。
切思圣王之治天下，自本而支，自源而流。推广一身之德，不但及于家，及于国，又且及于天下。虽仰观天道，风云雷雨，此德无处不感应；俯察地理，山川河海，此德无所不运化！可通乎神明，可贯乎古今。孰能测善建之不拔，善抱之不脱，有如是无之妙也哉？
