生死章
恭闻生死者，性命之来去也。性命之来也，谓之生。性命之去也，谓之死。性属于阳，命属于阴。在天曰天命，在我曰性命。性与命，本是理之一，非有二也。以理言之，其理则一；以动静言之，一而二也。天命本无来去，亦无生死。以我之性命言之，则有来去，则有生死。其生也，亦非天之有心而生也。只因我之气质，妙合于天命之理。理气相感，阴阳相交，故所以生也。是故气质受之于父母，理气禀之于天命。理生于气，气合于理；降本流末，互相根柢。生生之道，自此而始矣！所谓死者，亦非天之所使而死也。只因世人，轻生徇死，自暴自弃。不能自贵其形，不能自尊其气；不能自保其命，不能自爱其神。天命之至理，终日断丧；性命之本体，不能长存。以致元气不固，百神耗散。此皆是自取死坏，自离本真故也。死户从此而入矣！文中指出生死之门户，正欲世人去情忘欲，知此出机入机。人果能不起求生入死之妄，果能不作轻生徇死之事，不但兵戈无所投刃，不但虎兕(si)不能遭害，虽五帝三官，未有不奏名保举者；未有不随身护卫者也！死地不有，生门日开，天长地久，我可与天地同春矣！
此章经旨，乃是太上，见贪生太厚之人，多有恣情纵欲之事，妄动而入于死地，从而指明出生入死之关要，使人知戒耳！
出生入死
细详七情六欲之中，各有机关，各有窍妙。出者，出其机窍也。入者，入其机窍也。出于机窍者则生，入于机窍者则死。譬如春分之后，三阳开泰，万物则生；秋分以后，霜雪既降，万物则死。万物之出入，在于卯酉之门。此是天地开闭之机，出入之窍也。人与物之生死，都是一机。机窍之妙，在天地，为阴阳之动静；在男女，为性情之出入。所以物之生死，生死于阴阳之动静；人之生死，生死于性情之出入。文中言出入，出者，是出于情欲之机窍也；入者，是入于情欲之机窍也。出之则生，入之则死。故曰：出生入死。
人能全此本来之天性，养此固有之真心，截然脱离于情欲之中，挺然超出于情欲之外，则身中之万神，自然守舍；性中之至理，自然长存！视听言动，皆有归根复命之妙；待人接物，总是致虚养静之工。此便是出生之窍也！此便是生我之门也！我之性命，由此而生矣！
倘若以真心妙性，摄入情欲之中，心不清，性不静，致使万物来攻；情不除，欲不去，染惹六贼作乱；则私欲之机关横起，妄动之窍妙傍生！我之性，未尝不随缘而运转；我之心，未尝不逐物以遗真。生理全无，生机全灭。此便是入死之窍也！此便是死我之门也！我之性命，由此而死矣！
惟圣人之动静如一，喜怒不生。如太虚一般，空空洞洞；心与天地一样，浑浑沦沦。阴阳不能改易，五行不能变迁。超然挺出万物之表，卓然不受情欲之害。所以得大自在，有大受用。不有轮回，不有生死矣！
生之徒十有三
此句，正是明七情六欲之义。徒者，类也。言生我之道，不止一类，共有十三类。皆有生我之机窍也！十三类者，七情六欲是也。喜怒哀惧爱恶欲，共为七情也。眼耳鼻舌身意，各有所欲，是为六欲。人之，性本清静，心本灵明。性生情，心生欲。情欲流于不正，乃能害我之性，乱我之心。
人果能去欲除情，守真断妄，则十三徒之情欲，未尝不化为清静无为之道；未尝不化为正见正知之妙；未尝不化为众妙之门；未尝不是真一之理也！譬如十三层地狱门一般，必须一层一层跳将出去，方才身心轻快！故曰：生之徒十有三。若少有染惹，必定束手束脚，身心坠累，未有不入于死地者也！
死之徒十有三
神离气散，谓之死。死之徒十有三，亦是指七情六欲也。七情六欲，修之者，便是生我之门；纵之者，便是死我之户。生死出入之机，但看人之持养者何如耳！
尝观世人，往往求生入于死地者，皆是以情欲丧我之真心，以情欲败我之真性故也。却不知情欲之毒，更有甚于虎狼之毒；情欲之害，更有甚于兵甲之害！倘若任情欲而迁转，随情欲而起灭，终日竟夜，以情欲为快心之作；动静行藏，以情欲为得意之事；至于沉迷日久，死日临头而不知。要知七情六欲，未尝不是死我之徒也。故曰：死之徒十有三。
细详十三徒之害我，只因自己贪染于中。所以人事失中，而天理灭绝；私意太甚，而德性固蔽。四相不觉而败蔽，五衰不觉而变态；周身内外，无处不是死气凝结；五脏六腑，无时不有魔军作乱；渐渐至于死地，非天之所使，皆是自取十三徒之害耳！
人之生，动之死地，亦十有三
细详上文：生之徒，死之徒，既然不离七情六欲，所以求生之人，即当远离十三徒之害可也。奈何贪生之欲不捨，妄动之心不去，视听言动，暂时不肯捨于十三之有；出入进退，片刻不肯离于十三之害；是为妄动，自入死地！本为求生，反丧其生；本为远死，反入于死。譬如披麻救火，自取其殃；譬如食药充饥，自贻其害！可知人之求生而妄动，入于死地者，亦皆是十三徒。故曰：人之生，动之死地，亦十有三。
人生在世，皇天赋我以全理，父母生我以全身；头以象天，足以象地；性命阴阳，与大道同其出入；纲常伦理，与天地同其体用；周身内外，都是生我之理，本无死我之地。只因世人妄动之心不了，所以有此死我之地耳。岂但十三徒而已哉！譬如贪于声色，声色便是死地；贪于货财，货财便是死地；溺于好恶，好恶便是死地。
细详人之幻假凡躯，未有不死者。若是正命而死，身虽死而性不灭；形虽坏而理犹存。其死也，死于生地，必不死于死地。生地而死者，正命而死，善终而亡。身死之后，神识逍遥，身心自在。此便是死于生也！
或恣情纵欲，妄动妄为；心中之死事崇生，意念之恶根不断；因以贪生而丧其命，因以妄动而害其身；此便是死于死地也！譬如飞蛾投火自取之耳。
夫何故？以其生生之厚
此二句，是伸明上文之义。言人之妄动，至于死地，惟知随波逐流，不知反本求源。虽身入死地，问其死地之源头，死者怅怅然亦不知其何故也。盖因迷之太甚，所以不知何故而死矣。今太上度世之心，无所不至，岂可令世人，终不知此故乎？所以从根本发脚处，醒之曰：夫何故？以其生生之厚。
人之有身，如寄旅之过客一般，本不长久。欲求长生，当于不生不死处，求之可也。不生不死者，即我之天性也。不增不减，无欠无余；湛然圆满，寂然不动。求之于此，则性命可立，生死可了矣！
奈何世人，惟知贪生，不知养性。功名富贵，利欲声色，等等奉养之厚，皆欲以此生我之生。不知害我之生者，此也！
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎
此句以下，共八句，皆是摄生之验，引证无死地之妙义。上文所谓，动之死地者，皆是贪著情欲，妄动妄为之人，非善为摄生之人也。善为摄生之人，心如婴儿之未孩，无一毫之情欲；性如琉璃之明净，无一毫之点染；其所出入内外，全无死地。譬如陆行不遇兕虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术。盖因善摄生者，天理完全，道德充备。常怀容物爱物之心，素无殉物害物之念。所以明中，则吉人天相。暗中，则鬼神护持。虽行于陆野之地，虎兕不能为害也！
入军不被甲兵
不但陆行不遇兕虎，又且入军不被甲兵。军阵之中，本不可轻入，惟摄生有道之人，出入无妨，往来不害。虽有三军之众，万乘之多，亦不被甲兵之害也。此非摄生之人，有退兵之术，有制兵之法，只因心常清静，与世无争。虽只身而入军，主帅亲其贤，军卒敛其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？故曰：入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地
此五句，正是无死地之义。死地本无方所，惟在情欲之间，有生死之机；动静之际，有出入之窍。制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地。是故善摄生者，忘情去欲，捨妄归真。动静谨于祸福，进退察其安危。不但虎兕兵甲不能遭遇，纵使遇之，兕虽有角，亦无所投；虎虽有爪，亦无所措；兵虽有刃，亦无所容。兕之不能投其角，虎之不能措其爪，兵之不能容其刃，夫何故而有此妙乎？只因善为摄生之人，身心内外，无受死之地。所以虎兕兵刃，不能加害。故曰：夫何故？以其无死地。
尝观世间之人，孜孜为名，汲汲为利，贪其衣食之富厚。其口体之肥甘，无非都是贪生怕死之意。却不知贪生之道，尽是求死之道。一有贪生之念，则心迷性执，意动情生，死地自此而有。不但虎兕兵刃之害，不能远避，异灾与祸，无所不至矣！所以天堂地狱，皆从此心上安排；生死出入，皆从此性中了悟；抱神以静，不以七情乱其志；忘机于动，不以六欲害其心。常清常静，即是兕不能投其角，虎不能措其爪，兵不能容其刃。养到此等天地，才是情欲之樊笼可出，轮回之生死可了矣！
