天道章    

      恭闻天下之大，不离于一身；天道之微，不离于一心；心体虚明，则天理显著；应事处正，则天下安静。

     是以知：道在人身，向外求之者，远矣！德本于心，向外观之者，昧矣！此等妙义，皆是指有道有德之圣人而言之也。若养之不纯，积之不厚者，焉能如是哉！是故大圣大贤，修己之功，修之于不睹不闻之间；养己之德，养之于识心见性之妙。因道德之体用全该，天地之至理悉备，所以识照古今，明通造化。

    天下至难之事，虽万变交于前，烛之而不失毫厘，权之而不失轻重。事物之成败始终，人事之祸福修短，阴阳之吉凶消长，古今之盛衰治乱，莫不天人一贯；莫不幽显同观！知之者，知其细微；见之者，见其本末也。此非以私智求之而然也！不出户而自然能知；不窥牖而自然能见矣！

    此章经旨，言道不离于一身之义。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

       户者，门户也。牖者，窗牖也。窥者，窥视也。

       细详出户而知者，不过知其可知者也；窥牖而见者，不过见其可见者也。天下之事至广，天道之理至妙，岂能以可知而知之乎？岂能以可见而见之乎？若以可知而知之，凡夫俗士，皆可得而知矣！若以可见而见之，凡夫俗士，皆可得而见矣！虽然不可知，不可见，亦非终于不可知，亦非终于不可见。但真知者，不在于出户；真见者，不在于窥牖。

       真知者，知之于理；真见者，见之于性也。知之于理，天下之事虽广，未有不可知者；见之于性，天道之微虽妙，未有不可见者。是以圣人不出户，而知天下；不窥牖，而见天道者，此也。 以此观之，圣人之知天下者，非知之于天下，乃是知其理也；见天道者，非见于天道，乃是见其性也。

      圣人之理，即天下之事；天下之事，即圣人之理。譬如：天下有君臣父子之事，圣人有君臣父子之理；天下有吉凶消长之事，圣人有吉凶消长之理。天下之事，虽屈伸往来，千头万绪之不齐，其当然处，未有不齐者；圣人之理，虽进退出入，逆顺存亡之不一，其当然处，未有不一者。所以有此理，便有此事；有此事，便有此理。知其理，未有不知天下者也！

      圣人之性，即天之道也；天之道，即圣人之性也。譬如：天之道，内外无间；圣人之性，动静如一；天之道，普万物而无心；圣人之性，顺万物而无情；天之道，用有风云雷雨，其太极之全体，未尝不具；圣人之性，动有喜怒哀乐。其正性之本体，未尝不静。所以有此道，便有此性；有此性，便有此道；见其性，未有不见天道者也。是故，性即理也；理即道也。

     性也、理也、道也，三者一而已。能知其理，未有不知天下者；能知天下，未有不能见性者；能见其性，未有不能见天道者。天之道，不外乎一性；天下之事，不外乎一理；以此而知，以此而见。不知之中，自有真知之妙也；不见之中，自有真见之妙也。岂待出户而后知乎？岂待窥牖而后见乎？出户而知，窥牖而见者，凡夫之知见也。凡夫之知见，止可以形色为知见。非形非色者，则不可知，不可见耳！

    切思天道之妙，虽浑浑莫可测度，观夫无极太极，动静阴阳，自可知，自可见耳！无极者，无名天地之始也；太极者，有名万物之母也。有无极，便有太极；有太极，便有动静；有动静，便有阴阳。无极即太极；太极即动静；动静即阴阳。无极者，太极之静也；太极者，无极之动也。动而为阳，静而为阴。天地之间，不过阴阳动静而已；阴阳动静，不过发无极太极之理而已。是故无极太极，为造化之枢纽，万物之根柢也。圣人尽性之妙，正在于此耳！能尽其性，故能知于无知，见于无见矣！

其出弥远，其知弥少。

     天下之事众矣！天道之理微矣！欲求知见，本不可出而求之于外也。若以出而求之于外，终亦不能知，终亦不能见。所以远行者，未曾走出形器之外；远求者，未曾求入众妙之门。其出愈远，其心愈迷。故曰：其出弥远，其知弥少。

    天下之事，天道之微，既知不可远求，奈何今之人，徇于耳目之偏，牯于见闻之蔽；只去远处搜寻，不向性中默悟；不知‘知’非外来，‘见’非远至。见见成成，小而细入微尘，大而包容法界。无不在我性分中也！学道者，可不舍远而求诸近乎？

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 

     尝闻圣人，善亲天下者，不以事物观天下，而以一身观天下；不以一身观天下，而以一理观天下。一理者，天下之本源也。无所不通，无所不贯。以我之一理，观于天下，便是万物同然之理。何劳行访于天下？何必远去以搜寻！妙理自然吻合，我心之真知自然圆照。此便是不行而知也！不行而知，即是上文不出户，知天下之义。故曰：是以圣人不行而知。

     古之圣人，善观天道者，不以天地观天道，而以一心观天道；不以一心观天道，而以一性观天道。一性者，天道之命令也。无物不有，无物不在。以我之一性，观于天道，眼前便是法界；性理便是乾坤。何劳行访多方？何必博古通今！一切有无之真名，自然显露；心上圆明之道眼，自然洞见；我之真见，不必睁眼，而自然妙具。此便是不见而名也！不见而名，即是上文不窥牖，见天道之义。故曰：不见而名。此名字，如某事某件，皆可指名。

      圣人虽不行而知，不见而名，岂徒知之而已乎？岂徒名之而已乎？正欲知之而成也，正欲见之而成也。既知其成，既见其成。性与天道，浑然一体；理与天下，同然一用。不容造作，不假人力；自然而然，无为而为；不为而成矣！故曰：不为而成。

     天地人物，有无虚实，俱在此成字之中。譬如继之者，善成之者性，即是成之之义。继者，言其气也。物之未成，初受此气，便是继气之未受。先得此理，便是善。万物秉受此气而成，便是成。万物既成，此理此善便是性。是以谓之：善成之者性。文中言，不为而成。如：阴阳成其象，天之道立矣；刚柔成其质，地之道立矣；仁义成其德，人之道立矣！天之成，成其气也；地之成，成其形也；人之成，成其德也。天之气，地之形，人之德，皆是一理而已。此理，在天为道，在人为性。圣人不为而成者，正欲成其性也。

       细详圣人知天下，见天道，圣人之性，于此而尽矣：万物之理，于此而备矣！尽己之性，未有不尽人之性者；尽人之性，未有不尽物之性者。三者既尽，万物之性成矣。万物之性既成，即圣人之性成也。天下至大，圣人之性亦至大；天道无外，圣人之性亦无外。人能见我之性，则见圣人之性；见圣人之性，则见天道之不为而成矣！奚用外求哉？修行者勉之。