反覆章

恭闻天地消长之道，不噏(xi)聚，不能施化。不施化，不能噏聚。噏者，吸也，收敛也。吸聚者，气之静也。施化者，气之动也。静者，体之所以立；动者，用之所以行；此两者，非反覆之功力，则阴阳进退之道不有；万物生化之机不立！

详此反覆之功力，即是动静之先机也。先机动，不得不动。先机静，不得不静。反之而复命立基；反之而乾坤合体；反之而阴阳受符于北元；反之而斗柄回寅于太簇；反覆之妙，微乎深哉！是故圣人深知反覆之微机，不溺于人欲之私者，反之也；去妄存诚者，覆之也。于是乎，能一天地之理，能尽事物之变；正己正人，修身治国，无所不得其理也！

此章经旨，乃是言天地有无相生之妙，皆是大道反覆动用之机也。人能知此反覆之理而修之，则可以出有入无，与大道同其动用矣！

反者，道之动；

大道之妙，有妙动妙静之机也。然动之机，不因动而生。动之至极也，动极而反于静。静极，动之机乃生焉！故言反者道之动。

天地之道，不反覆，则阴阳不能消长。譬如十月反于纯坤，冬至之一阳乃生。四月反于纯乾，夏至之一阴乃生。

不但造化之理有此反覆，且如人之七情六欲，皆属于动。若不以静反之，则动念成乖，举心是妄。若看破此理，以智慧觉照之力，摄妄归真，反情归性，少有一毫念虑之妄，一照便回。断不肯动中生动，乱我之性真；业中造业，害我之天德！行持日久，我之性，自然如深潭印月；我之心，自然如止水无波！到此天地，反之之力，则亦不用矣。

学道者，请试思之。

弱者，道之用。

此句正是，明示大道妙动之义。道机之动，不违于时，不失于气；不择物而施，能顺万物之情；不逆物而用，能从万物之性。委曲周遍，可谓弱矣！

然其用，则入水火而无间，透金石而无痕；体万物而不遗，体万物而不匮！不以刚为用，而以柔为用。即易曰：见群龙无首吉。故曰弱者道之用。即如春夏温和，能生万物。秋冬凛冽，则杀万物。温和柔也，凛冽非刚乎？

不但天地之道，有此柔弱之用，人之处世，语言平和，则听者易于受而不违；行事宽恕，则事必易于成全而不败。是知弱之用，无事无物不宜也！

天下万物生于有，

有即道之动，有理有气也。万物之生，生之于有。有此理，便有此气。有此气，便有此物。天命所以流行而不已，万物所以生生而不穷。倘若不有此理，不有此气，天命不流行，万物无以资始资成矣！故曰天下万物生于有。

有生于无。

无，即是无形无色妙无之无。以性言之，即我性中不坏之元神。以大道言之，即是太极真静真无之本体。是为造化之枢纽，品汇之根柢也。所以妙有之理，妙有之气，妙有之动，妙有真用，皆是从无中发将出来。故曰有生于无。

此章经旨，虽有动静体用之分，其中立意，惟重反之一字。

反者，反覆之机也。即是回风混合之妙。有此反覆之机，所以万物无不有矣。若无此理，则大道亦不有矣，天地亦不有矣！万物之本，从何而立？生化之机，从何而动乎？

文中言有无，人只知以可见可闻者，谓之实有；不可见不可闻者，谓之实无。又以有者，执于形色之有；无者，入于顽空之无。却不知有形有色之中，更有妙无者具焉；无形无色之中，更有妙有者存焉。人能明得此理，知反覆之妙，则元性不迷，元神自住；元气自合，元精自固；元理自得，元机自动。更能打成一片，则性命自全，金丹可就矣！

是故养道之人，意去邪思，心除妄想；止其强大之心，学习柔弱之志；言语柔和，不可与人争强；凡事谦退，不可与人取胜。千辛万苦，昼夜不眠，亦只是为求妙无妙有之理耳！

此妙无妙有之理，惟大悟大彻之人，得遇真师诀破，方可知其动静体用之微；方可得其反动弱用之妙！倘若不悟此理，只从外面庄严，不修性命实理，则性迷情妄，失却真常之道。生死轮回，陷入苦海。万劫难复本性矣！譬如人之迷失家乡，不知回家之道路，流落在外，衣食难求，未有不死者。果，是多劫多生。

有文见性之人，看破世事，当于此章经旨，仔细参详。其中言虽简而意博；文不烦而理奥。所该者，广矣！学道之士，慎勿轻忽。但只是道妙玄玄，形容不尽，不得不谆谆耳！