不處章
恭聞無私無欲者 聖人之心也 有機有智者 常人之心也
聖人性汲太極至罩 心合天地自然之用 養深積厚 休休焉 如青雲出岫 而意念無為 樂天知命 湛湛兮 似明月臨潭 而身心自在 是故虛心應物 不肯先己以後人 體道用柔 定是去高而就下 與物無爭 物亦莫能與之爭也
若是常人 理欲之機未明 利名之見未泯 惟知損人而益己 斷不曲己以全人 此等有機有智之用心 其自見自是 自伐自矜之情 隨所接而無不露矣
此章經意 言足立步行 貴乎平實從容 不立不行 皆是自取危殆者也 人之逆理而行 非義而立 未有不如此者
跂者不立 跨者不行
腳跟不著地 高舉其足而望之 謂之跂 開足大步而行 謂之跨 此時取喻大道本是自然 一毫不容造作之義 少有造作 便是不自然 如跂者之難立 跨者之難行 吾見世人 或妄信於異端之為 或泥執於訛謬之見 認假為真 指邪為正 不悟大道之自然真實 頭頭錯亂 此即是跂者不立 跨者不行之病 故經中以此曉天下後世之人也
自見者不明
自見者 見於私而不見公 謂之自見 能見物我利欲之私 不能見天理純全之妙 或任智取能 或生心作意 見其始不能見其終 見其末不能見其本 見之不真 物欲易蔽 欲求明者 未之有也 惟無私無我無欲無為 如日月之明 大則普遍無方 小則容光必照 自見之見 豈可與此并論哉
自是者不彰
有自然之自是 有有我之自是 自然之自是 未嘗有彼此 未嘗有分別 古今不易 獨立而不改者也 如此自是 天地萬物 不言而理自者 鬼神幽顯 不校而義自明
經中之自是 乃是有我之自是也 我見不忘 人我兩立 我以己之是 取勝於人 人亦必以人之是 取勝於我 我之是既不信於人 終是私慧小智 不可公諸天下後世 豈非不彰乎
聖賢因物之是而是之 譬如五行順布 四是順序 此便是天地之是處 可生則生 可成則成 此便是萬物之是處 因天地萬物之是 與天下後世共明其是 故無往而不是 無往而不彰矣。
自伐者無功
世間又有以一己之功 取勝於他人之功者 必然衒著自稱 不知衒著自稱 反至求名而喪實 凡自伐者 未有不自敗其功 果有舒卷風雲 吞吐珠玉之才 果有安邦定國 致君澤民之實 豈待伐而功始著 是故太上以自伐者無功戒之 所以聖賢立功於萬世 而恒淡然不自居 天下後世 未嘗不以功歸之 聖賢之不伐正是全其功 自伐者 又安得有功乎
自矜者不長
世間又有以自己之長處 紋飾而求勝於人 此是自矜者其長 唯恐人之不見其長 雖一善一能 常懷過人之心 微知微識 便生傲物之想 所以衒露之情 時時自用 而無而為有 虛而為盈之狀 亦時時難掩 故曰自矜者不長
古圣賢備事物之理 任綱常之責 養深積厚 惟求長於天理 不求長於人譽 長之玄微處 人人不能識 長之名譽處 人亦不能去 以上四句 皆是取喻跂者不立 跨者不行之義
其於道也 曰餘食贅行 物或惡之 故有道者不處
上文所謂自見自是自伐自矜皆因世人性之迷 心之妄 情之偏 理之曲 故有四者之病也 不但如立之不久 行之不常 背真趨妄之情 即如餘食贅行一般 餘食者 如人之飲食 惟求一飽 既飽而強食者 雖至美之味 食之未有不厭者矣 贅行者 人之形體 四肢完具 則已 如頸生癭瘤 手腳岐指 雖不害其性命 人心未有不增惡者也 餘食贅行之病 不但己之所惡 物亦惡之
所以有道之人 抱道養德 盡己盡人 不求自見 不欲自是 不為自伐 不好自矜 如中天之日 人不能掩之 如天地之公 人不能非之 性分之中 如澄水明鏡 無所取捨 無所留礙 餘食贅行之事 自不處也
此章經義 因世好高好大 自是自滿 每每操私智 以求勝人 恐民風日亂 世道日下 是以匡世教民 歷歷取喻 立天下後世之誡言也
