如此继续不断的跟整个法界慢慢一直再融入、再去体会，当你体会越深，四无量心就会越具体展现，你的证量就会越来越提高。而所谓的「结缚」也就是那个界线，会越来越少、越来越淡，之后来到「证悟三果」阶段，然后继续迈向「四果阿罗汉果」境界。

「超人格」跟「一体意识」的区别，就在于「超人格」层次还是有「自我」。以孔子为例，孔子当然是非常伟大，也值得我们尊敬，但是我们如果以修行层次及整个心灵成长的层面来论断，可以暂时做这样的一个界定，也就是孔子是属于「有为法」世界里面的至圣先师，孔子所讲述的是可以协助你来到德行很有修养，亦即「超人格」的层次，但是孔子所讲述的这些，还是没有超越二元对立，诸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、爱、礼、智、信…。

以「忠」为论，历史上记载关公是一个忠臣，很忠心于刘备，但是若以老子的观点来讲，关公却是杀人无数，你自认是一个忠臣，但还是没有跳脱二元对立，还是属于「超人格层次」方面。当然，这是一个心灵成长必经的过程，当最后真的跟整个宇宙及整个法界溶为一体的时候，你真的来到前面所讲的「法身」展现，慢慢的去体悟到了、慢慢的去溶合了，这就是体证的过程。

当你慢慢越来越深入之后，就是来到真正的「无修」阶段。前面的层次还是属于「有修」阶段，是属于初果、二果、三果的阶段过程，还是有修、有为。「一体世界」就是「自我」完全消失（消融），五蕴身心完全统合，来到真正的「无我」。前面的阶段都还是头脑知见所理解的「无我」，还没有办法真正做到，唯有来到真正的「无我」，跟整个法界、宇宙溶为一体，你的「法身」即遍一切处，就是「法身具足」，此时就是真正来到不生不死的涅盘境界。

「虽然超人格经验与一体意识有许多类似的地方，两者仍不可混为一谈」意思就是一个是有「自我」，一个是「无我」；一个是「有为」，一个是「无为」的世界。历史上的那些英雄、伟人、圣者，他们可以来到「超人格层次」，就像佛陀所讲的「初果、二果、三果」世界。但是「一体意识」讲的是阿罗汉的世界，亦即【心经】所指称的境界，是「无我」的世界，是佛陀、老子及耶稣他们所达到的境界，就是在一体意识的世界，个人是与无所不包的绝对整体认同。

「不同的层次各具不同性质的界线，这些界线向下延伸，直到『一体意识』世界，便消失了。因为在那个终极的世界，「自我」与「非我」已经变成了一个和谐的整体」（第21页）这就是来到真正是体证「无我」、做到「无我」，前面有讲说「这些界线向下延伸」，事实上，如果我们以实际修行来讲，是怎么样？向内、向我们的内心世界，这就是反观。当你的心越宁静，就可以觉知得越深层，只要有向内反观「自我」常常在矛盾冲突的世界里，「自我」就会慢慢的统合。

当你的内心世界慢慢整合，然后会跟身体慢慢再整合。你越向内反观，就会看到我们的内心，因为只要有界线存在，就会是战争冲突的导火线；只要有界线，就有苦的存在。所以，你的内心有没有界线的存在？都是需要自己回来向内反观检视，如实回来面对自己，检视自己内心有没有冲突？有没有矛盾？有没有苦？有没有深层的不安？如果有，就是让你照见到苦谛的机会，那个苦就是在警示你的内心世界里有在构筑一条界线，你要敢去如实面对、反观，才会看到那个界线的存在，也才能够把那个界线去除掉。这就是为什么我们修行要回来向内反观，你越向内心里面深入观照，心灵的成长就越加提升，就会来到体证越深的世界。

本书第26页的《图二》「意识层次与心理治疗的对照表」中的第一个层次就是「角色」跟「阴影」，「角色」的层次就是「自我」戴着很多的假面具，设法只要维护它们所想要的形象，这种人格会形成四分五裂、内心摆不平，有可能成为一个表面上看似很有修养的人，但是内心却充满着冲突、痛苦、矛盾与不安。人前展现的是一面，但人后呢？当私下独自沉静下来的时候，又是不敢面对如实的自已。因为他一直在谴责自我，一直不希望他有某种负面心理现象的存在，只要在内心深处一浮现他的阴影及那些境界、现象，就会被他压抑打入潜意识里面，然后一直躲在他内心世界的阴影之中。

那种只着重表面修养功夫的人，是比较容易形成这种情况；有些一直构筑完美主义者，也常常容易形成我只要「我要」的这些，然后一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你会感受到那些都只是一种苦海。因为他的内心常常会陷入死胡同的苦海里面，所以像此书图表左边所叙述的，就是在讲「对治」方面，像一般谘商、鼓励性的心理治疗。如果需要比较深层的愈合治疗，诸如心理分析、角色分析、人际分析、实现自我疗法及自我心理学…，亦即一般心理学领域方面，都是可以帮助这方面的复合。

愈合表面意识与潜意识，让我们能够渐渐接受丑陋的自己，这是治疗心灵的分裂。其次，当内心慢慢统合之后，但是我们对这个身体还是有很多的谴责，就好像车子的二个轮胎，你只要一边却不要另一边，你只要这个心就好，却谴责这个身体的存在。这样你的生命潜能是不会真正发挥出来的，因为你不是一个完整的个体。就如「生物能量分析法」，包括后面所讲的「完形治疗法」，由于你身、心没有统合，身、心是分裂的情况之下，生命的潜能是不会发挥出来的。包括「存在主义」，让你敢于自我表现，敢于成为一个真实的我－－宁愿「真的丑」，前面讲是要「假的美」，这里是来到「我宁愿真的丑」、「我不要假的美」。这时候就敢于自我表现、展现，他的内心世界会愿意接受丑陋的自己。

例如有人要向我借钱，以前当我很爱面子的时候，有可能我并没有钱，但我会向别人借钱去借给你。但是当我借钱给你，内心又在那里很苦，认为「我们是好友、我们的关系很好、我对你多么“死忠”、对你是多么好…」要维持一种形象。但是你本身就是没钱，还要去借钱借人，眞的是很不真实，这个苦就会让你继续活在苦海里面。

当你愿意真实面对自己的时候，假如有人要跟我借钱，而我确实真的没钱，就坦白说「我没钱！」当然有时候要看情况，慈悲不能没有智慧，慈悲不是长养众生的欲贪，以前也许你是滥好人，人家要借钱，于是就借给他，因为想要博得别人的好感，称赞说「这个人很慈悲、做人很好、很有义气」的我们所要的「角色」及称许。换做今天，你就不会博取虚名了，会让自己成为一个实实在在的人－－有就说有，没有就说没有。我觉得这种情况可以帮上忙，我就帮忙；不能帮忙，我就说帮不上忙；会渐渐来到「真实」。宁愿别人对自己的印象不好，那是别人的事。别人认为我是穷光蛋，也没关系啊！认为我是吝啬、穷酸，也没关系啊！随便别人怎么讲啊！就是敢展现出一个真实自我的作为出来。

但是跟身体方面，如果你还分裂，你还是一样，还是在矛盾不安的世界里面，像心理治疗方面、生物能量的潜能发挥，包括身、心、灵的整合方面，让身、心能够成为一个完整体，你的生命能力才会发挥出来，这时候来到接受完整的自己。当然，真的要能够接受完整自己，也要经历过佛陀所讲的「无常」、「无我」这方面的闻思修证基础。

当你慢慢能够去接受「无常」，慢慢能够去了解「无我」，才会真正接受你自己啊！身、心、灵要能够整合是很不容易，如果没有真正「无常」的正知正见，不会真正接受你自己的，你会抗拒「无常」、会抗拒「无我」，包括要身、心、灵方面的整合，都要有佛法这些对真理实相的闻思基础，要慢慢了解精进之后，才会真正接受。

为什么你以前不接受呢？就是因为你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能够接受，不是别人灌输给你，你就要接受啊！那还只是你现在头痛，我给你一个对治的药治疗一下，没多久还是旧疾复发，并没有从根本去治疗。要从根本身、心、灵的整合，必须要对真理实相、对「无常」、「无我」这些，有相当深入的体悟，才能够来到身、心、灵的整合，也就是对根、尘、识、五蕴、六根、六界这些，要有相当的体悟，才能够来到整合。


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