「人们通常只具体认同自己的有机生命的某一部分而已，他所认定为『真』的『我』的那一面，我们有时称为心（识）、心理，有时称为自我、人格」（第17页）很多修行人通常是厌恶、排斥这个身体的，认为身体就是罪恶之身、身体就是臭皮囊、身体就是业报、是业障！有这身体是多苦啊！你都不认同自己的身体，就变成只要我这个心就好了，身体是臭皮囊、可有可无、我不要了。你的身、心无法统合。来到心理层面又再分裂表面意识跟潜意识，不断的在交战。

「我们大多数人确作此想：我们只是驾驭着我们的身体，就好像驾驭一匹驴子一般」。很多人对个体的身体都不认同，如果你现在还厌恶自己这个身体，就是跟这个身体不认同，你的身、心是分裂的。当身、心是分裂的时候，当然你的人格也是会分裂的。

「人们竟然会在身体与心理上划分出界线，真是匪夷所思，这绝不是与生俱来的本能」（第18页）这种界线的划分是因为人类接受很多错误的讯息，导致把身、心分开。如果我们没有正确解读，在研读佛经时，很有可能会导致错误的解读，而造成厌恶这个身体。事实上，佛陀所讲「五蕴」、「无我」，是要帮助我们破除「身见」，是要帮助我们去破除「自我」的抓取，是要让我们来到「无我」的境界，不是让我们厌恶这个身、心。当厌恶这个身、心，你怎么解脱自在？真正的深义是要我们破除「自我」、「我慢」，这样才能真正解脱自在啊！

「总之，个人对自我的认识，通常都不把整个身体直接包括在内，只取有机生命整体中的一部分为自我。他所认同的乃是脑子中的自我形象，以及与这形象相关的理性与情感活动，那才是他的『自我』（ego），身体好似成了拖油瓶而已。由此我们找到了另一条人们常有的基本分界线，当此人能跟自我或自我形象认同时，他便觉得找到了自己。我们不难看出，这种自我与非我的界线伸缩性很大，即使在自我的心理内，我们还可以找到另一种界线。个人常为了某种理由，否定心理上的某一方面，视他为非我」。

这就是人格分裂，我们的潜意识、表面意识又一直在分裂，包括我们还厌恶的一些作为展现，认为修行人不可以生气，修行人不可以怎样…。因此构筑出很多修行人的框框模样。当我们设定出这样的模样框框之后，你这个框框往往会怎样呢？一个是自己所制定的一个框框，另一个是参考别人所设定的很多模板。别人或世间所认为的「怎么样的作为展现才是修行人…？」你就跟随着世俗所认定的框架依样画葫芦的照着做。当你努力修为做到如此境界的时候，就能换取人家会很尊敬你，认为你是圣人！认为你是人天师表，就会很恭敬你啊！于是无意中在修行里面就有名利心在作祟！当你的名利心在作祟之时，你未必察觉得到，也未必会承认。

当你有这种名利心作祟之后，就会误认为世间所认定的修行人模样、形象，就设法要慢慢的压榨自己、慢慢的扭曲自己、慢慢的去挤压，让你的身心慢慢变形，然后套进世间众生所认定圣人、偶像的框框里面，让外界一看到你的外表就称许说：这就是修行人啊！这样你就可以获得很多所要的种种世间成就感及称赞。

但是要深思的是：你修行是真的要为解脱而来？还是为了名利心？两者所发展出来的也就不一样。在此我们先挑明来讲，就可以避免产生这一种错误认知。

「套句心理学的术语，他疏离了那一部份，或压抑它，或投射出去。总之，他有意将自我与非我的界线缩小到自我的某一种习性倾向。我们称这种更加狭隘的自我形象为『角色』」（第19页）这里所称的「角色」，就是你想扮演什么样的角色，亦即在你的内心里面有自己一直想要扮演的角色。

「当个人只与心理的某些倾向认同时，其余的心理活动便被视为『非我』，成为生疏且令人生畏的异域」。「他重新为自己的心灵划分界线，企图否定他不想要的那一部份，并且踢出意识之外。我们常称这不想要的部分为阴影。这是另一种显而易见的分界线」。

「所谓的超人格，是指个人内心所产生的超乎个人界线的某种认识，例如：第六感这类知觉。超心理学早已接受各种超感觉活动，如心灵感觉、预知未来、推算前世等，我们还可把灵魂出窍、超人格经验、高峰经验等也一并列入」。

这就是所谓的「超人格层次」。但是「超人格层次」还是没有来到一体世界，包括心灵感应、预知未来、推算前世、或是种种神通，只要还没有来到「漏尽通」，还没有溶入「无我」的世界里，你还是在六道苦海里面。

「他们有一个共通点：就是「自我」与「非我」的界线已经超越有机生命的皮肤界线以外了」「虽然超人格经验与一体意识有着许多类似的地方，但是两者仍然不可混为一谈」。

这一个观点很重要，「超人格经验」与「一体意识」有着许多类似的地方，两者仍不可混为一谈。「在一体意识内，个人是与无所不包的绝对整体认同，而超人格经验，虽已突破有机生命的皮肤界线，却未必能与绝对的整体认同」。

现在来归纳解析第20页《图一》图表－－《意识层次图》：左边的是「角色层次」，这四条线代表四种意识的不同层次，第一条界线是「角色层次」，是心量很狭小，身处于他只要的生活空间，以及他所要的角色而已。比如说：我要扮演怎样的一种角色？我只希望怎样…！但是内心里面却还存在很多的阴影是他所不想要的。这个阴影就是他的内心世界都是着充满矛盾不安、表里不一，他的内心是充满着四分五裂、多重人格，这就是一般众生最常身处的一种境界阶段。

「角色层次」就只是希望自己要扮演什么样的角色，就像说：我如果是一位大法官，就要去扮演大法官的角色，回到家里也要扮演法官的角色，到哪里、或跟朋友交谈也都一样要展现「我是个法官的权威…」。如此，你内心里面的面具都一直戴着、背负着，没办法让自己能够来到很真实的一面。

事实上，你的内心世界里面存有很多的阴影，很多你所不想要的，就好像说：你为了要树立修行人、有修养的人的一个典范形象，如果人家骂你，让你真的很生气，但是为了展现出是一个很有修养的人的模样，于是就约束自己不可以发脾气，表面上还是跟人家嘻嘻哈哈的，表现出修养境界很高的形象，内心里面却不断的在酝酿忿恨不平，但是你却设法压抑下来，于是你就一直在内伤，内伤喔！

为了要展现外表是一个修行人的形象，认为所要扮演的就是一个修行人的「角色」，要扮演的就是人天师表的角色、人家的模范。在此不要以为好像是在讲别人，这里所解析的是每个人都是如此！你都还有很多你所要的角色，就会设法去维护你所要的这个角色，而你所不要的角色呢？当它出现的时候，就将它强力压抑下去，这样是不可能成为一个真人。如果你的内心无法统合，就不可能成为一个真人。这是20页《意识层次图》的第一个层面。

如果你的内心没办法统合，绝对无法跟身体认同。因此我们必须在第一个阶段有所突破，「角色」跟「阴影」方面能够合一。当你内心的心灵世界能够统合之后，才能够提升到第二个层次－－「自我层次」。当自我内心里面有所统合时，自我意识就会强烈展现，诸如一些艺术家、雕刻家、美术家等，他们都有那种满重视特质率性的发挥，我个人要怎样就怎样，不管你欣赏不欣赏，我随性要怎样就怎样。有时候会表现出很酷的那一面：我的胡子要怎么留就怎么留，你管我！

这就是「自我层次」的展现，就像有一位歌手伍佰，就有这种强烈的自我主意、自我主张，满不错的，在此所评述的不是说他不好，而是说：他就满敢于展现自我－－不管你欣赏不欣赏，我就是很…。如果你要成为真正的艺术家，也要有这种魂力、气魄。像以前有个演艺人员孙越也是满不错的，也是展现出满完整的一个自我。

真的要成为艺术家，就要敢如实的展现自我，这就是展现「自我层次」方面的。但是他对身体还没有真正整合，也就是他所重视的是心灵感受，亦即Feeling方面，但对身体方面呢？如果修行人能够渐渐来到：在内心的世界里面能够接受自己丑陋的一面。

在「角色」的第一个层次，他是不会接受自己丑陋的一面。如果还不接受自己丑陋的一面，你就不会爱护这个身体，也就不会跟这个身体统合。当你愿意如实的面对自己，接受自己丑陋的一面，这样你的内心世界才会成为一个完整的太极出来，这只是一部分而已，还要继续来到跟这个身体的整合。

这张图表的第一个阶段就是我们内心世界的冲突不断，不愿意接受丑陋的自己，认为你要的是一个完整圣人的模样、框框，于是生命会有很多的责备、很多的谴责、很多的不要，一直削掉你所不要的。而你所不要的，其实未必是不好的！你只是觉得说：这样不是人家所订出来圣人的模范框架，不是人家所认为、赞同的，这样得不到掌声、得不到肯定，于是就在那里一直的不要…，砍掉你所不要的，包括认为「修行人不可以笑」、「修行人不可生气」…。常常在修行一段时间之后，就变得很拘谨，把自己绷得很紧，误认为收摄六根就是不可以看、不可以接触…。

因为你一直巩固你要的，这个都是还在「角色的层次」，于是你就一直排斥你所不要的，所以你的内心摆不平，必须要照见到这方面，你的界线才能够有所突破、消失。当你的内在能够统合起来，此时才能够来到一个完整的自我，自我意识就会强烈展现。自我主张、自我表现就是：我要怎么样做，觉得凭着自己的良心去做，这样就好！所作所为都是比较率性的，所以艺术家、美术家、雕刻家他们比较是在这种自我的意识层面。但是对身体方面，还是有很多没有统合，尤其很多的修行人厌恶自己的身体。因为界线以外的，还是没有统合，所以对这个身体充满着罪恶感，会觉得它是一种业报、业障，充满着污垢、充满着污秽。

佛陀所讲的「破身见」，事实上是要破除我们的「我见」、「抓取」，这些本来是一种药方，结果众生却常常把这种药吞习惯了，就误解成一直在否定这个身体。试想：没有了这个身体，我们怎么修行呢？要知道这个身体是法界的缘起甚深啊！你不珍惜这个身体，你的心跟身是分裂的，当你的身、心分裂，你的人格怎么健全呢？

如果你的人格不健全，怎么为人师表呢？所以，你不接受、不珍惜这个身体，身、心是不会健全的，你的身、心、灵也就不会统合。我们身、心的统合，身、口、意讲的就是我们对外的一种展现。有机生命体就是要把自我的这个心跟身体，慢慢的去认同。在禅修的时候曾经阐述：身与心是有交集的部分，也有先后的作用。

「心」是意识在前引导，身体才会有动作，但是现在当下都是一体的，你必须要让它统合之后，才会来到有机生命体，这时候你的生命才会真的活起来。

身、心、灵讲的是我们身心的一个统合，当具备一个健全的人格，身、心、灵统合之后，就会对自我负责，你的生命、有机生命体也会发挥出来。当你的生命潜能到达此一层次，有机生命体完整的时候，你的生命潜能才会真正发挥出来。如果你的内心世界仍是如前面所叙述的一直在互相厮杀，或仍是在否定、排斥你这个身体，你的内心里面摆不平、充满着矛盾不安，则你的生命能量就是白白消耗掉，被你把生命的能量挫折掉、把它浪费压抑掉的，生命的潜能就没办法真正发挥出来。所以，你必须在身、心统合之后，拥有一个完整的有机生命体，这时候你的生命潜能才会真正发挥出来，人格就渐渐的健全起来。

具备健全的人格之后，你跟整个外界环境还是不认同。心灵层次来到这个阶段，是在个人的「五蕴」身心上面，就是色、受、想、行、识，还是在「五阴」的世界里面。如果以四念处的禅修方面，就是在内身、内受、内心、内法，现阶段你还是体悟不到外身、外受、外心、外法，你只看到「五阴」，却看不到整个法界。你不觉得法界对我们的重要，不觉得法界跟我们是一体的，所以你的生命还是跟这个法界是分开的，这时候虽然你的修行功夫是很厉害了，「五阴」都很会观察了，也很会收摄六根了，很会观察当下的起心动念，很会觉知四念住…。

但是你还是在自我的苦海里面浮浮沉沉，而且如果错用功夫的话，则会形成：你是你，外境是外境。会觉得：我的六根与六尘接触的当下，怎样去看？怎样去觉受？怎样去体悟？你跟这整个境界还是没有溶为一体，甚至有的还会形成一种错误的观念，认为外界种种是敌人，如果我的六根没有守护好，就是「六根漏」，觉得现在六根漏掉了，又不断的在谴责自己。这样你与整个外面的环境是怎么样呢？因为我们自己的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，与外境的六尘－－色、身、香、味、触、法，你的心还是在跟六尘接触，但是常常会认为这些六尘境界，处处都是你的敌对，因此称之为「有漏」。

为什么会「有漏」？因为你的「自我」跟外面的境界还没有统合，认为外面的境界还是你的敌人，也就是「心」与「境」分离，一边是能观，一边就是所观，能、所都还对立的。慢慢要能够来到统合而超越这条界线，你当然必须要吃过很多的苦，知道在这五蕴身心里面怎么绕，还是绕不出来，我这“一”还是不知归何处。

纵使修行的境界功夫再怎么高超，再怎么用功，仍然是在苦海里面，内心还是存在苦及不安，总认为外面的境界处处都是导致让我「有漏」，六根在那里收不完，这样要断除我的贪、瞋、痴，还是永远断不完。如果你没有跳脱，就会在那里白白耗费一辈子的时间，没完没了，如此下去十年算是很短了，连廿、卅年都可能一直在那里耗费着，这都是很正常的。

如果你听得懂上述这一席话，真的可以减少廿、卅年生命的浪费，此话绝对不夸大，要不然你光是在这个关卡里面，有得让你修、让你绕卅年。虽然你来到身心统合，但是跟境界还是一样一直在拉扯厮杀。由于你的「自我」还是不敢放开，还没有决心要大死一番，还想要有所成就，还要怎么样…。

为什么这一条界线不容易超越？因为你还有很多想要的梦幻世界，不愿意真正来到与外境溶为一体。有的修行人甚至会认为只要在五蕴身心上面修练即可，修行跟外境、法界及大自然是无关的，假如你认为是无关的，你的生命就继续用「自我」的金钟罩保护起来，就继续跟整个法界再隔离起来，继续再构筑你的梦幻世界吧！

所以，身、心跟外境要能够统合，要撤离消失这一条界线，你一定要吃过很多的苦，才会真的愿意放下，身、心才会真的柔软下来，才会打开智慧眼慢慢去看到整个法界，这时才能够真的见法，身、心才会柔软而才会来到「超人格的层次」。
「超人格的层次」就是佛教所讲的证初果、二果、三果层次阶段，如果身、心没有统合，你休想谈证果，证果不是比（拼）功夫、不是练功夫，不是我是、我能，越标榜「我是」、「我能」，你离证果越远。你必须要让这个有机生命体跟整个外界（境）溶为一体，身、心越来越柔软，去体悟法界对我们生命的重要，并体会法界所展现出来的那种无我、无私特质。

「我见」、「身见」的破除，不是在禅修的禅相里面，而是要你慢慢从「自我」的世界走出来，然后去看到外界环境，包括一切的人、事、物都是，你的心跟众生的心才会真的在交流，你也才会真心真诚的善待一切众生。你那个「我」跟「非我」的界线才会慢慢的破除。如果这一个层面没有突破掉（当然要突破、完全断除，那是证果的证量，现阶段你只要慢慢的这样连结起来、慢慢去体悟；如果你没有突破，这个界线还很严），你看不到这整个法界外面的这些，你连初果都绝对证不到，因为我慢、身见是不会断除的。

在修行上，如果四念住的内身、外身没办法统合，于是我还是我、众生还是众生，以一个修行很厉害的我，去看凡夫、去看到别人，以一个修行很厉害的我背着一把剑去“砍”别人，跟别人较量功夫。

必须要慢慢去看到你跟众生、跟法界是一体的，就会愿意去打开你的心量慢慢与众生交流，你的身、心就会柔软下来，这时候才能够来到「超人格的层面」。真正的慈悲、四无量心也是在「超人格层次」所展现出来的，我们以前所自以为的这些慈悲心，还是在「自我、我是、我能」的世界里面所展现出来的慈悲，当你慢慢去体悟到整个法界跟我们生命是有重要的连贯性时，这时候所展现出来的慈悲，才会是渐渐学习到无条件、无所求、无我、无我所、没有我慢的那种慈悲及爱心，才算是开始迈向「超人格层次」，亦即佛陀所称为的「入圣者之流」亦即向初果、证初果、二果、三果阶段层次。

当心灵层次慢慢再成长、慢慢再酝酿，因为这时候你的心量能够真正展现出四无量心出来，是真正展现无条件、无所求的慈悲心出来，你是会超越宗派、超越宗教、超越种族及超越国家，逐渐破除掉种种界线。所以前面这一关很重要，如果有机生命体跟外面这些环境的界线没有慢慢破除，你心中所设定之宗派、种族、宗教及国家的种种界线，都是很分明的。

如果你的界线能够破除掉，才能够来到像德雷沙修女所展现出来的，没有宗教的色彩、没有宗派的色彩、没有种族的色彩，这才是真正「四无量心」的展现。包括孔子所主张的「有教无类」，也都是来到「超人格的层次」，孔子的心量是来到「超人格的层面」，德雷沙修女也是来到「超人格的层面」，我们能不能问自己真的有这种心量？有没有真的展现四无量心？无条件、无所求超越宗派、宗教，如果没有超越宗派、宗教的界线，你想要寻求究竟解脱，要到达涅盘彼岸，那是痴人说梦话，是绝对不可能的。

因为心灵的成长都有一个次第顺序，有深、有浅，有一个必经的层次过程，你要这样有次第逐步的提升上来，才会来到真正四无量心的展现。这时候你会把你的解、行实际应用、展现出来。当你闻思精进之后，慢慢要应证在生活的历缘对境中，处处都要去应用、去展现，这样才能够慢慢去淡化我们的贪、瞋、痴。

「身见」的破除是来自于你跟外境、外界环境的慢慢融合，外界环境就是我们的外身，更深入的诠释「外境」就是我们的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是长养众生欲贪「滥慈悲」，这两者是不一样的。我们所处的外界环境，就是「四念住」所讲的内身、外身的外身，外身、外受、外心、外法讲的就是整个外界的环境、大自然法界。当界线慢慢的淡化掉之后，你才会慢慢的去体会到「法身」，也才会展现出来，你必须有这样的突破及超越，才能够来到「超人格层次」。

「法身」就是「自我」跟整个法界慢慢融合了，这时候你才会真正展现「法身」，「身见」也才会破除，不然你的「身见」要怎么破除？！不是在那里一直经行…，然后一直修、收摄六根、修四念处，修练种种功夫…，然后一直在「自我」的世界里面修行，修练到后来自以为「我的『身见』已经破除了」。你认为你的「身见破」，事实上却不知道你的「我慢」很大啊！真正「身见的破除」是身、心来到很柔软，对法界种种越来越臣服，而且对众生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身见」就是我，你跟众生的界线慢慢的模糊掉了，这不是禅相！也不是想象！而是你真正体会到我跟一切众生，原来与我们都是同一体。

对「一体意识」有所体会到之后，你的「身见」慢慢跟众生的隔阂才会渐渐的减少，这时候也才会真正展现出四无量心，不然以前所谓的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出来的，还是矫柔造作而不是发自于内心的，现在慢慢来到无造作、自然流露，这时候你的人格才会一直的提升上来，这就是佛陀所谓的「入圣者之流」，亦即来到「证初果」阶段。

摘自网络