“‘世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？’佛告长者：‘此四圣谛渐次无间，非顿无间等’佛告长者：‘若有说言【于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛苦灭，苦灭道迹圣谛无间等】者，此说不应。所以者何？ ’”如果你对苦圣谛没有无间等，其他的苦、集、灭、道，说你要到达无间等，那是“无有是处”没有这回事！重点是在苦、集、灭、道，它是有次第的，你要修行、要解脱，“灭”是讲解脱的境界，你若没有对苦，正确而深入的了解，你拼命在那里用功修，佛陀说这一种修法，只是在世间法里面绕而已，不是真正走在“出世界间法”上面，因为你那种修里面，会越修越厉害，越修我慢越大。

　　所以，真正“出世间法”的解脱道，它是一定要对苦谛方面，有相当深入的了解。我们要怎样去修啊？怎么样现在赶快去修啊？你现在的重要功课，就是好好在日常生活之中，历缘对境之中，好好去体会，如实去面对自己的苦、自己内心的不安，要看到微细的静不下来。当单独、独处的时候，内心的不安，都已经是在告诉你，内心的那些问题，已经是在浮现出来。当你独处内心不安的时候，又赶快去找一些事情来忙，又错失掉很多能够让你见苦、了苦的机缘。所以，大家要好好对苦方面，在历缘对境中、在工作之中，包括在打坐之中，包括独处的时候，都要如实去面对自己种种的苦，种种的内心不安。还有在历缘对境之中，去看到你的左邻右舍，你的亲戚、你的父母、你的亲友，他们所展现出来的苦，他们都是天使，都在告诉你苦谛，这方面要有深入而正确的了解，你下一步才会扎扎实实，才会愿意去断这个苦的根本原因。

　　记得！修行、解脱，就是要去断这个苦因、苦果，不是在禅定里面，修行境界怎么样高，我看了佛性，我看了自性，我开悟了！重点不是在那里啦！苦海，你要去清楚的认识，才能够出离苦海。佛陀就讲：苦、集、灭、道，它是有次第的，你若没有好好清楚了解，你后面的不可能正确修行证果。所以，佛陀就讲这是渐次无间，“四圣谛是渐次无间”它是有次第、有步骤，一步一步来的。当你对这个苦有正确深入的了解，你对这个集谛才会正确而深入的去断除，它是有次第、有步骤这样上来的，不是说我这样在打坐，或是我到深山里去闭关，然后我这样打坐、打坐到，有一天我漆桶全部脱落了，我开悟了！我大彻大悟了！……除非你真的是体证、了悟“四圣谛”，不然你那些都只是一种禅相。所以，你现在真正的修行场所，就是在日常工作之中，日常的生活历缘对境之中，你真的会有体悟，真的有闻思具足，你真的有用功，不管你现在是什么身份，你工作现在是什么岗位，你在家里、在工作、在其他地方，都是处处要去见到苦谛，真正修行的动力、魄力才会出来，才真正要去断除生死轮回的根本原因，你若体会一分，越体会深入一分，你后面的工夫就会越扎实一分。

  　　如果你没有好好的体会，修行没有好好体会，后面这些都会是软绵绵的，修行的力道不会出来。如果你的修行动力、魄力还没出来，就是因为你的苦吃的还不够，有的人会跟我讲觉得他好苦好苦啊！但是觉得修行又觉得欠缺动力，要打坐也欠缺动力……，我就跟他讲：因为你苦吃的还不够啊！他说：我这样还不够喔？如果你的苦吃够了，你的修行是会用生命去修啊！所谓的吃苦，是说你要去如实去面对、如实去了解。一般众生有苦的时候，都是去逃避啊！你说：我受很多苦、吃很多苦！你是被苦逼著，然后又在逃、又在避，你不是说要去了解苦、要去吃苦，都要去消化它，要去如实面对它，你真的要去拥抱苦，而不是去逃避啊！如果你去逃避，你没办法如实去面对，没办法如实去了解，这样你就没办法找出它的根本原因，就没办法断除的。所以，这都是修行的重点，不单是禅修的时候，才是修行重点而已，都是在日生活就要做的。

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　　今天大家要迈向解脱道，大家就是要不断去找寻、找寻，要知道自己的不足，要把这整个解脱道弄清楚，知道你现在是走到什么样的步骤，什么样的阶段，还有哪些不足，十个结你要清楚知道，知道说你现在断了哪些，还有哪些还没有断，你要清楚知道，这样你才会一路的一直迈向究竟解脱，会像佛陀一样的，说非达目的绝不终止的魄力、决心才会出来。所以，当我们这样不断的闻思，静下来止观双运，记得！重点不是在打坐的姿势，或是打坐的长久，而是要有内容，你要去静下来止观双运，去体会三法印，体证四圣谛，要不断的把这条解脱道，要扫除、清除出来，清楚的看到解脱道。

　　一方面对我们本身的贪、嗔、痴，也要加以清除，这样才能够在茫茫的黑夜之中，找寻到解脱道，这座灯塔就像佛陀告诉我们的，这些解脱法、解脱道、阿含解脱道，佛陀本身以及所讲的这些法，它都是一个指月的手指，就是一个黑暗中的灯塔，协助我们能够迈向解脱、涅槃的彼岸。阿含解脱道，就是一条能够协助我们穿过丛林而不会迷失，能够到达彼岸，就是像一条解脱道，我们这样逐步的、依次，这样走上来，你可以体证到、看到世间法，这些缘起的一切，也会去看到空。这一张有呈现出来，一个是解脱道，你扎扎实实这样走过来，看到世间缘起甚深，又看到空的甚深。

　　解脱道，我们说要闻、思、修、证，要苦、集、灭、道，这些都是让我们去了悟真理、了悟实相，然后从此岸到达彼岸，所以是可修、可证、可达，你要真的要到达彼岸，这一条路要走，真正要到达彼岸，就是要进入实修实证的道。但是，你前面的闻思，如果不够深入、不够具体，你很难说用生命去走解脱道的，当你慢慢逐步的深入去了解，你会再来进入实修实证，这是修道之后，然后你会去证悟到：哇！整个身心内外，整个大自然都在告诉我们，无常的一直在刹那生灭变化，当你了悟这些实相、了悟真理的时候，你也会体证到无常跟无我，它是中性的，记得！它是中性的。

　　当你了悟无常跟无我是中性的时候，你才会完全不惧怕，完全不害怕，完全不抗拒，最后你会跟这个无常、无我完全溶为一体，那个“自我 ”才会消失。如果你不能够体证到无常、无我是中性，你会惧怕它，对于无常，你只是看到负面的；对于“无我”，你只是想到顽空、断灭空啊！空无一物啊！你会惧怕“无我”，所以你就不敢放。因此，你要从一切现象界，包括我们身心内外，包括大自然所呈现告诉我们的，海水、海浪，它都是不断一直在波动、生灭变化，整个空、整个云，都是在告诉我们无常的法流，而且它们也都在告诉我们无我、缘起甚深，你要多去看“大地风云经”，大地、大自然都在告诉我们，一直刹那生灭变化，这是“无字天书”，要多去看 “大地风云经”啊！

　　这些都是活生生的佛法，看到水，它们一样都是在波动、流动变化，这些云也是一样在流动、波动变化，因此要去看懂“大地风云经 ”，当然在你当下历缘对境的身心里面，它在你的身、口、意里面，展现那些无常、无我，也是一样都要去看到。再来，你要去看到这个是缘起的有，而你更进一层去体会到“空中生妙有”，因为有空，现象界的缘起的“有”，才能够存在；而现象界缘起的 “有”，它又是无常生灭变化，这算是很深的所在，我们要去看到无常法印，这一片叶子已经在呈现无常生灭的变化，但是它也在告诉你，它的存在这是缘起，而缘起背后，它是整个以空为背景、以空为舞台，这是很深的，我们以后再慢慢去体会。

　　当你慢慢地去了悟，从大自然、大地风云经，从大自然之中，慢慢地去体证三法印，体证四圣谛，你会看到整个天地整个大自然的“无上甚深微妙法 ”，当你对天地的浩大、天地的奥妙，愈体会愈深的时候，你的“我慢”就会愈减少，我是、我能就会愈减少，你原来构筑梦幻世界的那种抓取、那种集谛，就会渐渐的断除。所以，这个都是让我们去看到大地风云经、大地的这种奥妙，无上甚深微妙法。

　　当你慢慢的愈体会愈深，整个大自然－－地、水、火、风、空，对众生、对我们生命的这些奥妙，它们所启示的这些，当你愈体会愈深之后，你会知道每个众生都是脚踏大地、头顶青天，你对这整个大自然愈来愈体会愈深之后，你的“我慢”愈降伏，心会愈柔软、愈谦虚，我慢愈减少，你的头就会低下来，身心是很柔软的。你若知道愈多、懂愈多，你就会愈谦虚，那些我慢、我是、我能，都是来自于你不了解，整个天地、大自然的浩大、伟大，以及那一种玄奥。事实上，整个大自然的呈现，在告诉我们缘起的“有”，一花一叶都是在告诉我们无上甚微妙法，都在告诉我们缘起甚深，而且它们也都在告诉我们无常法印，也在告诉我们“无我”，因为它们的存在都是整个地、水、火、风、空的巧妙组合，这些地、水、火、风、空，它是无上甚深微妙的，你看这些变化莫测，包括云、包括整个空的这些，构图出一幅很美的世界。

　　如果你“自我”不死，没办法看到美丽的世界，你会厌离、厌恶这个世间，那是没有正确的了解。如果你能够真的从大地，读懂大地风云经，那个“我慢”才会真正降伏，那个“自我”才会真正的降伏，你会跟整个天地溶为一体，就是体证到《心经》的世界。

　　《心经》的世界，是属于苦、集、灭、道，那个灭谛、实证的世界，这个很深！我们现在是闻思阶段，再来修证，以后讲到后面“证” 的第卅四章时，对这方面再来做比较深的解析。当你实际去证悟到这些时，“无苦、集、灭、道”是证果的阶段，前面如果没有脚踏实地去了悟、去体证四圣谛，你绝对没有办法证悟到此境界的。你要大彻大悟，一定来自于实修渐修，如果你没有经过实修、渐修，你说《心经》多好、多妙，你再讲一千遍，再读一万遍、再讲百万遍，你还是一样啊！跟这个世界不是实证，不然就还是在那里苦啊！所以，这是属于实证的世界，只要大家依著「阿含解脱道次第 ”逐步上来，你一定是可修、可证、可达。

　　当你真正体证到之后，就是“无老死”，就是已经了悟生死、超越生死，但这都是要实证过来，然后“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍”这才是真正解脱自在的世界，但是要做到“心无挂碍”，一定是“我慢 ”要断尽，只要你“自我”还存在，你的心就一定有挂碍。所以，要真正做到心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠到梦想，于是能够达到究竟涅槃。为什么会无有恐怖、远离颠倒梦想呢？这是一定要超越二元对立的，没有那些二元对立，于是究竟涅槃。

　　所以，修行就是让我们开发智慧，了悟宇宙人生实相，是非常有意义的，不是一般的将相所能做到的，大家要肯定我们所走的、所修的这些，它非常有意义，只要大家进一步去实修实证，一定能够出离苦海。

摘自http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/011/01-016.htm