樸素章  
恭聞修飾美觀者謂之文   斂華就實者謂之質  文與質本不可偏勝  上好文   下必至以文勝其質   上好質   下必至以質勝其文   質勝文   斂華就實者   其害猶小    文勝質   以虛文粉飾    誤天下之無知者    其害則大     文中所講   正是此義
此章經旨     是教誡天下後世    斂華就實   輕文重質之義

绝圣弃智 民利百倍
睿通淵微曰圣      知周萬物曰智     圣與智    任天下者必不可少矣     既不可少   豈能絕之棄之乎      設使圣智可絕     道亦不能行於天下     德亦不能被於古今    經中言绝圣弃智者     義欲天下後世      以圣智自修    不以圣智施之於民     不以圣智用之于國      在上者無為      在下者無事     無為而民自富     無事而國自安
細詳聖人在上      原為行道于天下     非欲沽圣智之名也      所以夫子不以圣自居    堯之稽眾捨己     舜之與人為善       禹之聞善則拜      皆是绝圣弃智之妙處      但聖人之心     常在寂然不動之中     
故绝其圣弃智 之用     不立圣智之名      不自知其圣     圣之名故久     不自有其智      智之用故大
所以聖人在位     上下無為     上下無事     民無不足      國無不利者此也      故曰绝圣弃智民利百倍


绝仁弃義民复孝慈
愛養為仁      斷制為義     善事父母曰孝    利澤及物曰慈      仁與義    無一事不全該    無一物不達用    經言絕之棄之者何也     絕者     絕其私恩小惠之仁      棄者     棄其賞罰不正之義     
譬如私恩用之於家     或偏愛其妻小不顧父母       或恩及外人    不顧妻子者    親疏倒置     家必不和
又如    賞之不稱其善      不可謂仁     罰之不如其惡    不可謂義
若施于國好惡必偏      憎愛失宜     遠邇多猜     國必不治    是故    聖君在上    絕仁之名   而不必顯其仁     棄義之名     而不必顯其義     天下百姓   亦知全乎孝慈之實行    不必顯其孝慈     孝者不必自知其孝  慈者不必自知其慈       相忘于孝慈之中       終身而不已者也   故曰绝仁弃義民复孝慈  蓋是此義

绝巧弃利盗贼无有
以權變治民者曰巧     以貨財足民者曰利     權變之巧非大巧也    大巧天下不可見      百姓不可知    貨財之利非大利也    大利可以利天下      可以利古今   
經言绝巧弃利者      正謂絕其權變之巧      棄其貨財之利       蓋因權變之巧    易于生賊    貨財之利    易于生盜     不如絕之棄之        
細想修行分上    加不得半個巧字      用不得半個利字    巧与利    雖然人人喜愛    實乃辱身之禍端      害性之毒種      盜賊不但穿窬（yú 从墙上爬过去）劫掠      凡有不義    便是盜    凡有害理   便是賊       若果意中之巧利能去     心中之盜賊自然不生      故曰绝巧弃利盗贼无有

此三者 以为文不足
三者即是上文絕聖棄智   絕仁棄義    絕巧棄利   詳此三者    皆是文不足之事     既不足    質必有餘      淳古之風必興        樸素之欲必存     以此齊家治國平天下     自然民利百倍父慈子孝盗贼无有     此文不足之明驗   故曰此三者 以为文不足

故令有所属
有所教誡謂之令    屬  讬也   信任也     教誡之令言    乃是治世之樞紐     教民之準則     故屬讬之   欲其信任服行而不疑也     故曰故令有所属

见素抱樸少私寡欲
素樸二字    正是總結此章之意      見素者     非眼見之見       乃是心目內觀之見也      
內觀者     妙見無窮      虛靜光明     能見天地之原始     能知本來之面目      
抱樸者    上古尚質不尚文     雖然文不足    其反撲還淳之意     時見于內存外用際     得性分中真誠之實理