道纪章
恭闻大道之妙 昭明而在上 皦而不皦（古同皎） 潜密而在下 昧而不昧
圓機广大 散之而彌滿六合 至理無窮 敛之而细入无塵
求其始而不知其始 问其终而不知其终
莫终莫始 而通今贯古 有机有信 而立地成天
果能體天地之奧 窮造化之源 備事物之理 盡性情之妙
不須遠求 自然道眼圓睜 而洞見道體
不勞勉力 自然心光發現 而照破娑婆
到此天地 喚的出寒潭之月 拿的住峻嶺之云
其道紀之玄機 我能視而人不能視 我能聽而人不能聽 我能搏而人不能搏
稀夷微妙 一而三 三而一 總是我身中之變化
執之有 歸之無 無不是性中之道紀 聞經上士 請試祥之
此章經旨 獨重混而為一 大道若不混而為一 聖人亦不能執古之道 以御今之有矣
視之不見 名曰夷
道無形象 視之而不可見者 曰夷 夷者 易也 即是大易之罔象
人之可見者色相 不可見者 道也 惟不可見者 所以為造化之樞紐 為品彙之根柢
若或可見 必有色相 豈能為天地之始乎 豈能為萬物之母乎 故曰視之不見名曰夷
雖然道無形象 人不可見 若能內觀其心 心無其心 外觀其形 形無其形 無我兩忘 內外皆空 其道則可見矣
聽之不聞 名曰希
道本無聲 聽之者 聽之所施 聞之者 聞無所入 故曰希 希者 希聲 寂無影聲之謂也 可聞者音聲 不可聞者道也 若有音聲之可求 豈能生育天地 造化萬物乎 故曰聽之不聞名曰希
大道之妙 雖不可聞 人能得性命之真聞 無聞而聞 可以聞之于三界 無聽而聽 可以聽之于十方 此便是深入大道希夷之妙處也
搏之不得 名曰微
大道無形 莫可執持 故曰微 微者 太無虛妙之謂 大而無外 小而無內 充周而不可窮 微妙而不可見 若使可以手執者 皆是有象之物 既有形象 豈能御役 陰陽 出入造化乎 故曰搏之不得名曰微 雖然大道微妙搏執不得 人能一塵不染 一法不立 小中自然見大 無中自然生有 何嘗不是微而又微之深旨 何嘗不是搏弄太極之人乎
此三者不可致詰 故混而為一
三者谓視之不見 聽之不聞 搏之不得 夷而希 希而微 共为三者
不可致詰 致者 極盡之義 詰者 問也 即是不能窮其極 而問其旨妙之義 混而為一者 謂三者理可分 而道不可分 就其理而分之 雖有三者之名 按其道之實際 本無彼此 亦無分合 可知夷即是希 希即是微 微又即是夷 三者即一 一者即三 三一之妙 無始無終 混然一體 故曰此三者不可致詰 混而為一
細想鴻濛未判之始 道之本體 無方所 無形狀 耳目不可及 言問不能到 如云出岫 拿捉不住 似月印潭 摸索不得 是故放之則彌滿六合 斂之又全無朕兆也
其上不皦 其下不昧
不皦不昧者 似明非明也 似暗非暗也 仰觀其上 其上不皦 俯察其下 其下不昧 譬如滿虛空 徧法界 無分別 無間斷 渾渾溟溟 包羅萬法 無所不是 無處不有 總皆是大道真一不二之妙理 一以貫之者也 故曰其上不皦 其下不昧 蓋是此義
繩繩兮不可名 復歸於無物
繩繩者 接續不斷之義也 天地未形 萬物未兆 空空洞洞 無往而非真一之實理 無往而非真一之大道 是以繩繩兮 無問無斷 此正是沖漠無朕 元神不已之妙處 此等景象 指其名 無處可名 指其物 無物可見 言其有 則又無物可歸 言其無 則又繩繩兮無間 是故莫知其所以為有 莫知其所以為無 不可言有 不可言無 有而不有 無而不無 文中言繩繩兮不可名 復歸於無物 蓋是此義
觀繩繩之字義 即繩繩而不覺 似乎有物 實無一物 蓋以大道汎 （fàn “泛”）兮極於無際 而無不通 入於無倫 而無不貫 散之無窮 斂之則一 雖無繩繩之形 則有繩繩之理 看經者 請細祥之
執古之道 以御今之有 能知古始 是謂道紀
執者執持也 古之道 即是先天先地 萬象未立 混而為一之道也 御者 治也 有者世間一切有作有為之事物也 古始者 指大道在象帝之先 故云古始 道紀者 謂道為天地萬物之綱紀也 此四句是總結上文 以萬法總歸於大道之義
細想大道之妙 曰夷 曰希 曰微 又曰不皦不昧 又曰無象無狀 似乎無處摸索 無處下手 難於體認 卻不知道在目前 至簡至易 人能反觀自性 不著聲色 不執有無 前念不起 后念不續 念念不有 離一切色相 則無狀之狀 無象之象 自然萬法混而為一 可知一切巨細精粗 無窮色象 莫不出於道 豈非道紀乎 執道而行 御今之有 則身無不修 家無不齊 國無不治 天下無不平矣 此正是以其有而體其無 體其無而用有之妙處也 故曰執古之道 以御今之有 能知古始 是謂道紀
