觀玅章
【註】
恭聞無極而太極   自然無為之實理   謂之道    造道而實有得於己    謂之徳    經者  常真不易謂之經 
生天  生地  生人  生物  出生了死之真詮  治國修身之總要 
自古聖賢  莫不从此觀檄關玅   但俗世之人  智見梗塞  心識矇昧  不能造道以求實德  所以經麤入妙者鮮矣

凡看經之法  須當正心找?nbsp; 不可輕忽放過一字  將自己之言行  體認聖賢之言行  或有不能行者  必須奮志勉力  或有不能明者  必須拜問名師  久久行之  自然心地開明  或若草草看過  心地不明  大道未徹  與不看者何異乎
 

道  可道  非常道
【註】
道之一字  在先天先地之先不為先  在後天后地之後不為後  
最極最大  最細最微  無方圓  無形象  大無不包  細無不入 
極大  尚有可量   極細  尚有可指  惟道者極大不可量  極細不可指  乃是致妙至玄  無極太極之大道也 
 
可道二字  凡落於言句  便是可道 
真靜悠久  謂之常  可道之道  即非真常之道也  口既能言  有所形容  有所指示  亦必有所變換  既有變換豈能常久乎
故曰道可道非常道一句
 
 
名  可名  非常名
【註】
名之一字 即是無名之真名也  
凡有名象  皆可名  謂之名   此為有變有易之名也
無變無易不可名 有變有易 所以謂之非常名

天壤之間 形形色色 品彙huì 见“汇” 何窮  其間安名  立字者無窮 
但萬物之名  可以安名立字  大道之真名  雖以道字名之 總是強名 畢竟無名
人能悟可名之名  又悟無名之名  則種種之法  種種皆空矣

無名天地之始
【註】
太極未分 陰陽未判 本無極也
其間無不有太極  無不有陰陽  不可指太極  不可指陰陽  即是無極 
天地本無名  因形象而有名   天地尚在道之後  所以無名乃天地之始  在人心乃喜怒哀樂未發之時  寂然不動之地  此謂人心中無名天地之始也 

修道之人  果能知此無名之始  便知天地之始  一切有名者  皆屬後起  可知是變滅不常  而非常名矣

 
有名萬物之母
【註】
大道既無名   又言有名者何也 
有此道   即有此理   有此理   即有此天地萬物 
以無而生有   以一而化萬   皆從無極所發  此無極之名  為有名萬物之母也  皆是自然之妙  所以天地從道而生  萬物自道而成  道為天地萬物之母者  信可知矣 

修道之人  若能知此有名之母  便知萬物雖各具一性  實同于一性  雖各具一名  實本於無名也
 

故常無欲以觀其妙
【註】
常無者  無聲無臭  自古及今  無有改易  是以謂之常無 
此是太上欲世人在常無之中  要觀其至道生生化化之妙 
真常之妙卻在無中而生有  其有不盡  所以為妙 
人果能觀常無  而會心于其妙  則知常無者  即無名天地之始  經中言故常無欲以觀其妙  即是此義
 
常有欲以觀其徼
【註】
常有者  有形有象  自古及今  在在皆然  是以謂之常有 
此是太上欲世人在常有之中  要觀其至道的的確確之徼  則知常有者  即是有名萬物之母  經中常有以觀其徼  即是此義

此二者  同出而異名 同謂之玄
【註】
此二者  謂常無常有也 
有無之名雖異  其實皆在無極之中而所出  故曰同出 
名不得不異者  無可以無名  斷不可以言有  萬物之朕兆未形也 
有可以有名  斷不可以言無  萬物之形色已著也 
玄者  不可以執捉  不可以端倪  無形象  無言說  至靜至明  至圓至活  至顯至露  渾化無端  妙用無方  是以謂之玄  經中此二者  同出而易名  同謂之玄  蓋是此義

 
玄之又玄  眾玅之門
【註】
無朕兆  無端倪  可謂玄矣  乃至極之又極  微之又微  真之更真  確之更確  非玄之又玄乎 

是以觀子無而識玄之妙    觀子有而識玄之真   觀子有無之同出 
而愈識玄之變化無窮  在太虛為太虛之妙  在天地為天地之妙  在萬物為萬物之妙  一切有形無形  有色無色  莫不出入于此門  是以謂之玄之又玄  眾玅之門 

若即無身識眾玅之門  朱子云人之所得乎天  而虛靈不昧  以具眾理  而應萬事者  知此可以言道  雖天地至大  萬物至繁  不出吾人性分之中  人果能勘透玄之又玄  則識竅識妙  有名無名  可道不可道  皆不須遠求  何用創為無稽邪說  以蠱惑愚迷  自取罪于聖人乎