第五章

【原文】
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

【译文】
天地不能用仁爱来说明。天地对待万物，犹如祭祀对待刍狗。
圣人不能用仁爱来说明，圣人对待百姓，犹如祭祀对待刍狗。
天地之间的互化，岂不可以类比人们已知风箱中的风的变化？
不拉动风箱的拉手，风静而不吹出；拉动风箱的拉手，风动而吹出。
唉，这样的比喻言说实在难以说明天地，不如不说而直观天地互化的中和。

【要意】
老子在第四章，直观地讲叙了万物的祖宗——道。第五章老子无奈而力不从心地开始讲叙，道生的天地。

仁无法说明天地
        刍狗，是古人用来进行祭祀的。刍是草，刍狗是草狗。古人祭祀的时候，把这草狗乔装打扮得漂亮，而恭敬地供上祭坛。祭祀活动完毕后，就会不管这草狗，任人丢弃踏践。人们把这草狗乔装打扮得漂亮，而恭敬地供上祭坛，不是因为仁爱草狗。人们不管这草狗，任人丢弃踏践，不是因为草狗邪恶。仁爱与邪恶无法说明人们进行的祭祀活动，祭祀活动是人们观察到的真相，而把这一个真相分成仁爱与邪恶两个方面，就会出现众说纷纭的各种假相。仁是老子时代人们公认的最高道德标准，所以老子开章就来句“天地不仁”，以便吹开云山雾罩而露真容。

        天地的运动是自动的，就如水自然下流、火自然上升一样没有人的心意。而仁爱是人的心意情感，不能说明天地的真相，就象仁爱不能说明祭祀活动的真相一样。天地生出人类、动物、植物，不是因为仁爱人类、动物、植物。人类、动物、植物死亡，不是因为天地邪恶。天地自有其运动变化的真相。

        圣人超越了仁爱与邪恶的情感，模仿天地的运动去生活、去对待万物百姓，从而生活在真相中。百姓以仁爱与邪恶的观点去看圣人的行为，看到的是云山雾罩的假象。其实圣人对待百姓，就好像在进行祭祀的事实，不是百姓认为是仁爱这样部分的事实。

        天地的行为，善者见善，恶者见恶；智者见智，拙者见拙；真者见真，伪者见伪；易者见易，恒者见恒。百姓尊循天地的行为去做事而不知。


无形的天地
        老子言“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
        意译为：天地之间的变化，岂不可以类比人们已知风箱中的风的变化？不拉动风箱的拉手，风静而不吹出；拉动风箱的拉手，风动而鼓出。

        虚而不屈，这是用人们知晓的不动的风，去类比人们陌生的天；
        动而愈出，这是用人们知晓的风箱中鼓动的风，去类比人们陌生的地。

        不动的风，充塞人们的生活空间，比喻天的大；
        鼓动的风，在风箱中或风箱周围，比喻地的小。

       不动的风，感觉虚而无形，也无所谓屈伸动静，比喻天的无形恒定；
       鼓动的风，感觉实而有形，比喻地的有形能变。鼓动的风一出，与不动的风相比，显得天静地动。

        虚而不屈的静天，动而愈出生地，天地如风。这就是老子在“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”这句话中，所极力说明的东西。
   
        在老子时代，这风箱及后面谈到的车轮，已经是最先进的科学了，但还是不能向人们展示人们不知的天地，所以才有“多言数穷”的感叹。既然讲不清楚，不如实践天地互变之德，守中。而在现代，物品极大丰富，人们知识良多，完全可以用哲学、科学、技术等来展示天地之道，而不会有多言数穷的感叹。用最最先进的科学技术展示天地之道，让人类享受到 道的光和热，是我们现代道学者不可推让的职责。