佛法不杀：佛教的战争观

作者:黄夏年

当前，世界和平重点是反对战争，反对种族仇杀，尊重生命，尊重每一个人。佛教的“佛法不杀”的思想基础是佛教教义不杀生的理论，因为佛教认为，杀害生命是一种罪过，要受到惩罚，从而不能获得脱。所以佛教是明确反对战争的。佛陀的十大弟子之一的阿难尊者，以博闻强记，知识渊博而著名于世。摩揭陀国王和吠舍离国王都仰慕他的名声，在恒河边上派兵前来抢他。阿难为了避免两国兵戎相见，于是在船上自焚，以生命保卫了和平。

公元前３世纪，印度孔雀王朝的阿育王曾经是一位暴君，在战争中一次就滥杀无辜１０万余人，后来他受到佛教徒的感化，翻然悔悟，虔信佛法，从此不再滥开杀戒。还宣布鸳鸯、鹦鹉、鹅、（秋鸟路鸟）、蝙蝠、鳖、龟、豪猪、犀、白鸠等２３种生物和其它四足生物都禁止食用。怀孕中和哺乳中的母羊、母猪也不准杀，羊等生下来的动物未满６个月遥也在禁屠之列等。并取消了一般帝王的狩猎行乐的活动。

中国南北朝时期，北方后赵政权的石勒、石虎等人以暴虐滥杀著称，佛教僧人佛图澄看在眼里，急在心上。一次，石虎曾经带有挑衅地问：“佛法本旨为何？”佛图澄直截了当地回答：“佛法不杀。”一句“佛法不杀”，概括了佛教的和平慈悲精神之本怀，明确地表达了反对使用暴力的不人道行为。也正因为他的规劝，使得“凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九。”

值得指出的是，佛教所说的“不杀”，并不是没有原则的滥用。在佛教经典《大萨遮尼乾子受记经》里讲述，严炽大王曾经问大萨遮尼乾子：“大师，如果有外国的国王率军来侵略，将引起一场大的战争，我们应该怎样与他们进行斗争呢？”尼遮子回答说：“首先应当找到这位国王的亲友和有知识的人去劝国王，让他放弃这种打算，实现和解。如果这样做不成的话，那么就只好与他作战了。”石虎认为自己是天下之王，统治国家要以刑罚当依，既然已经开了杀戒，也就不在乎得到将来的福报了。佛图澄在对石虎解释“佛法不杀”时说，“不杀”是指不要去滥杀无辜的一般民众，对那些行恶多端，十恶不赦的坏人，危及于政权之人，则应杀就杀，应刑就刑。所以君王奉佛不是说一点不杀，关键是不要去滥杀无辜。君王只要内心有佛，认真奉持三宝，仍然会得到果报的。

“佛法不杀”是有针对性的，具体地说，只要有利于众生，有利于国家，有利于佛教的是“不杀”，反之则“可杀”。例如，在20世纪中国人民反抗日本帝国主义侵略的伟大战争中，中国佛教徒于国家危急，民族存亡的关头，挺身而出参加了救亡运动。佛教僧人提出了“上马杀贼，下马学佛”的口号，这是从事的正义事业，是保卫世界和平，惩罚恶魔的活动，它虽是“可杀”，但最终目的是为了永远“不杀”的千秋和平伟业，当然应属于“正行”了。佛教的“佛法不杀”，劝人慈悲的和平思想并没有过时，仍然有其存在的历史价值，被人们重视。

今天，物质文明和精神文明的发达已经完全不能与过去同日而语了，然而可悲的是，那些古代早已有之战争屠杀的悲惨的历史仍然重演，并没有因物质、精神、科技的巨大改变而停止。现在，人们仍然是无可奈何地面对因战争而造成的急待赈济的饥民，枯瘦如柴，营养失调的儿童，流离失所的难民潮滚动在世界各地。高科技发展而来的尖端武器原子弹、氢弹，乃至所谓的“常规武器”坦克、飞机、大炮，军舰，导弹包括手枪、步枪、机关枪等的杀伤力，远远超过了我们古代祖先使用的骑兵马队，刀光剑影威力百倍、千倍、万倍、几十万倍、几百万倍，其范围也从地面扩展到天空、水下，变成全方位的立体层面，更加使人无所举措，无路可逃。相比之下，阿育王和石勒、石虎的残暴伤生，在今天强大威力，大面积杀伤武器下，不过是一个“小巫”而已。只要现在世界战争不停，各国之间军备竞赛不止，致力于世界和平，反对战争，拯救人类，仍然是佛教界在当代肩负的历史责任。今天的中国佛教界正是这样做的，积极参加发起世界各种和平活动，参与宗教和平组织，用“佛法不杀”的精神，换来和平的明天。正是由于这一传统，佛教才被人看作属于“和平的宗教”一类。