"劝君少骂秦始皇，焚坑事业待商量。
祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。"   -- 毛润之

译文：”劝您少骂一点秦始皇，“焚书坑儒”的事情待商量。
秦始皇虽然已死了，但他的业绩还留存在史册，孔子的名声很大，但实际上却没有什么价值。
历代统治者推行的都是秦始皇的郡县制，您写的《十批判书》可“不是好文章”。
认真阅读唐人柳子厚的《封建论》，不要从唐朝那里倒退到周文王的时代啊。“

我们把旧中国说成半殖民地半封建的说法未必准确。所谓封建，叫做封邦建国，周天子分封八百诸侯各自建立国都，战国期间只剩下七国也多是分封的，秦灭其六并扩展版图到远大于三皇五帝之时，天下分36郡(郡约同于美国的county，比县大)。之前江南塞北多非中国之地而是蛮夷；有三皇五帝，周天子，但没有皇帝之称。赢政是中国历史上第一个皇帝。

郡县制与封建的基本差别，皇子不分封建国而是当猪养，各地军政长官直接由皇帝任命。秦始皇是累死的。史称沙丘之变时赵高李斯矫诏逼死长子扶苏，扶持幼子胡亥继位，此后杀李斯及众皇子，六国残余复辟。项羽是楚国名将之后，刘项都是楚人，楚国被灭前军力仅次于秦。山东常称为齐鲁大地，齐国当时由”田忌赛马“和徐悲鸿的“田横五百士”的田家700个家族说了算。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E9%AB%98#cite_note-6

扶苏是君子为人善良，师从类似于儒家的黄老-黄帝老子-一家，崇尚无为而治，不为赢政所喜，而胡亥逢迎其父，是赵高弟子，赵有亡国之恨，据说为长安君之子。史说赢政传位于扶苏，可统一后还把扶苏戍边，只带幼子出游，倾向性不是很明显吗？扶苏这个书呆子，秦皇让他戍边就是想改变他，但老天没给他时间。

秦统一天下后，持续多年的战争已经使国家满目苍夷，而李斯推行的法家国策十分严苛，陈胜吴广所带800军卒，因下雨不能按时到位，按军法全要杀头，"且壮士不死则已，死则举大名耳。王侯将相，宁有种乎！"

其实，秦重军功不重出生，陈吴方能有这样的思路。数十年的战争摧残，民不聊生，六国贵族相继叛乱，秦军主力都在边关，宫廷一乱，秦朝也就完蛋。

秦后封建一路衰退，国统成了大势，秦制大体延续。说旧中国是半殖民地半封建的依据，是民国期间各地军阀是事实上的国中之国，蒋不封也不行，一度只有五省税收。

秦皇统一全天下，车同轨，书同文，量同衡等做法没错，但过度激进，不为国力及民心所允。焚书坑儒只留农书卦学。那么，儒家又如何呢？

”鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。“          --李白《嘲鲁儒》

孔子是鲁国管殡葬的小官，把本行发扬光大到国君下民无所不入的礼仪，其弟子编辑的论语即孔子言论，有一些真知灼见，也有一些偏见错漏，但是基本上，儒学培养的是用于牧民的弟子，提倡的是繁文缛节的礼仪，指望的是封闭僵化的等级来维持社会的稳定，实行的是游说君王以礼治国的策略。孔子本人篡改了上古的历史，不断美化皇帝，捏造禅让，编造君臣相得的神话，说什么百姓安康，物阜民丰，三代之治，堪称后世典范…，而据《竹书纪年》，这些朝代的更替都是暴力血腥的。

孔子据说是有教无类，教出了一批出生卑微的弟子入子夏曾参，大兴私学，间接推动了公主洛士人起的战国之风。论语即伦学，有些道德观念延续至今。但是事实上，不过是士大夫与皇帝牧民，刑不上大夫，礼不下庶人，构建了最为反动腐败的中国封建体系，贻害几千年。孔子说过，"始作俑者，其无后乎？" 这句话有多种解释，其一是做泥俑代替活人殉葬的，会断子绝孙。

儒家号称，半部论语治天下。“富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”古时书籍本身价格不菲，印刷术也是儒家口中的奇巧淫技，八股做的好金榜题名，就有人投献土地以便逃税，进入地主士大夫阶层便可同流合污。即便穷书生还有榜下捉婿的机会。地主士大夫密不可分，一旦天灾人祸便可大肆兼并土地，自耕农越来越少，苛捐杂税，劳役征战使得穷人活不下去，便到了儒家口中”五百年必有王者兴“的改朝换代。是否外族入侵无所谓，家族之外均视为外。

债台高筑这个成语，就是由周天子为躲债藏身于一个高台之上的驿馆内而来。

先秦时期墨学和儒学并称为“孔墨显学”，此外有诸子百家，百家争鸣。汉武帝为了皇权，接受董仲舒的“天人神授”，换了“独尊儒术”，自此孔孟学说就被阉割，科技全被斥为“奇技淫巧”。墨家在秦代就东逃去了日本。

狄青为有军功的部下求情时，韩琦当其杀人并说：东华门外唱名者方是好男儿！《默記》原文：后青旧部曲焦用押兵过定州，青留用饮酒，而卒徒因诉请给不整，魏公命擒焦用，欲诛之。青闻而趋就客次救之。魏公不召，青出立于子阶之下，恳魏公曰：“焦用有军功，好儿。”魏公曰：“东华门外以状元唱出者乃好儿，此岂得为好儿耶！”立青而面诛之。青甚战灼，久之，或曰：“总管立久。”青乃敢退，盖惧并诛也。

戚继光给张居正写信要自称“门下走狗小的戚某”，刘大夏理直气壮地烧毁郑和下西洋的文档，直至清末面对洋枪洋炮时，”此乃邪术，当以乌鸡狗血破之“，均为儒家的作为。

明亡时，皇帝遍求不得，国库只有10万两银发不出军饷。清军进城后搜刮士大夫财主得银3千多万辆。在满人余孽查良鏞的笔下，清帝成为高大上的圣人，近年来还有说嘉定三屠扬州十日是假的。老舍的儿子，食父尸作家，还捏造了毛泽东说满人有三大贡献的说法，忽悠了一群无知政客。

元清两朝，孔家都是率先投靠的，是汉奸还是奴才？上《初进表文》，向清廷表忠心，称颂清帝“山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”，表示“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。接着响应清政府发布的剃发令，三姓公孔胤植隆重举行了剃发仪式，“恭设香案，宣读圣谕”，令族人剃发。清军入关后“留头不留发，留发不留头“的恐怖，等到辛亥革命时，却成了夫子们为剪辫子痛苦流涕的闹剧。

事实上，北宋靖康之难时，当时的衍圣公孔端友被召到南方，在浙江衢州重立孔氏家庙。金国便在山东重新封孔端友之弟孔端操为衍圣公，后来蒙古人南下，又重新封了另一个衍圣公孔元用。再后来忽必烈一统天下，便要将当时的衢州衍圣公孔洙召去北方听封，孔洙以要守祖坟为由拒绝。随后，蒙元所封的北孔内斗严重，以致嫡脉调零，到了蒙元延佑年间就封了个蒙古人做北孔的衍圣公，就此传承下来。衍圣公在清朝灭亡二十几年后停封，被大成至圣先师奉祀官所取代。后来通过研究孔家所留文献，才得知北孔在元朝时为蒙古人所替代的内幕，最后又以北孔拥有蒙古人DNA证实。今天的曲阜孔家其实是杂种。

儒学是秦后中国各朝代死循环的主因。五四砸烂孔家店，确是中国现代文明的里程碑。

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毛泽东评点历代帝王

　　毛泽东在一次谈话中说，历史上当皇帝，有许多是知识分子，是没有出息的，隋炀帝就是一个会做文章、诗词的人。陈后主、李后主都是能诗能赋的人。宋徽宗既能写诗，又能绘画。一些老粗能办大事情，成吉思汗、刘邦、朱元璋。

　　1959年2月25日在济南召开的一个座谈会上，毛泽东又说，商纣王是很有本领的人，周武王把他说得很坏。他的俘虏政策做得不大好，所以以后失败了。

　　2、毛泽东对第一个把中国统一起来的秦始皇，有较多的言论，归纳出下面几条。

　　(1)秦始皇是个厚今薄古的专家。

　　(2)一次，毛泽东对章士钊讲，你们讲共产党等于秦始皇，不对，超过一百倍。

　　(3)孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的“左派”。孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级。又说，在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。

　　(4)我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多，可是被人骂了几千年。

　　(5)劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。历代政治家有成就的，在封建社会前期的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今的。

　　(6)秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇，中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。

　　3、“老粗出人物”—汉高祖刘邦。毛泽东读史，很注意人物的出身和生平遭际，对刘邦这样的开国皇帝，尤其如此。在毛泽东看来，刘邦的成功，与他出身下层很有关系。他说：刘邦能够打败项羽，是因为刘邦和贵族出身的项羽不同，比较熟悉社会生活，了解人民心理。这个评论，显然与毛泽东一贯主张的卑贱者胜过高贵者有关。他谈到卑贱者胜过高贵者的时候，总是与他的另一个观点联系在一起的，即人们熟悉的：文化低的人打败文化高的人。

　　1964年1月7日的一次谈话中，毛泽东提出了一个很直率的命题：“老粗出人物”。接着发挥：自古以来，能干的皇帝大多是老粗出身。汉朝的刘邦是封建皇帝里边最厉害的一个。刘敬劝他不要建都洛阳，要建都长安，他立刻就去长安。鸿沟划界，项羽引兵东退，他也想到长安休息，张良说，什么条约不条约，要进攻，他立刻听了张良的话，向东进。韩信要求封假齐王，刘邦说不行，张良踢了他一脚，他立刻改口说，他妈的，要封就封真齐王，何必要假的。……南北朝宋、齐、梁、陈，五代梁、唐、晋、汉、周，很有几个老粗。文的也有几个好的，如李世民。

　　“老粗出人物”，“能干的皇帝大多是老粗出身”，是毛泽东很感兴趣的话题。后来他又重申过自己的主张。最能体现刘邦老粗本色而又善于纳谏的，大概要算《史记·郦生陆贾列传》里的一段记载了。

　　4、败于不肯纳谏—楚霸王项羽。1964年的一次谈话中，毛泽东指出：项羽有三个错误，如鸿门宴不听范增的话，放跑了刘邦；鸿沟协定，他认真了；建都徐州，那时叫彭城。那么，项羽为什么不能纳谏和用人呢？这便和他主观上的弱点有关。在毛泽东看来，崇尚“沽名”，就是项羽主观上的一个明显弱点，也是他失败的一个原因。

　　5、“儒学治国”的衰国之君—汉元帝刘奭。1957年4月毛泽东在同《人民日报》负责人及有关领导的谈话中强调：历史上不是提什么“文景之治”吗？实际上，文帝、景帝只是守成，是维持会，庸碌无能。从元帝开始，每况愈下。毛泽东说：西汉高、文、景、武、昭等读起来较有兴味，东汉两头均无意思，只有光武可以读。

　　6、“这个案可以翻”，不能贴他的“大字报”—魏武帝曹操。

　　7、登基“可谓奇矣”—南朝宋明帝刘彧。

　　8、“时来天地皆同力，运去英雄不自由”—南朝梁武帝萧衍。(1)萧衍善摄生，食不过量，中年以后不近女人。然予智自离，小人日进，良佐自远，以致灭亡，不亦宜乎。(2)专听生奸，独任成乱，梁武有焉。

　　9、其做法“蕴藏大乱”—隋文帝杨坚。

　　10、自古以来最能打仗的人—李世民。唐太宗李世民是毛泽东很欣赏的一代英主。毛泽东：“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”

　　11、狡猾过于曹操—后梁太祖朱温。“朱温处四战之地，与曹操略同，而狡猾过之。”

　　12、“生子当如李亚子”—后唐庄宗李存勖。

　　13、“此人不知兵”—宋太宗赵光义。

　　14、知识分子型的皇帝“没有出息”—南朝陈后主、南唐李后主。

　　1957年4月10日同《人民日报》社负责人谈话时，毛泽东批评“书生办报”说：“南唐李后主虽多才多艺，但不抓政治，终于亡国。”

　　1964年3月24日，毛泽东在一次谈话中说，可不要看不起老粗。知识分子是比较最没有出息的。历史上当皇帝，有许多是知识分子，是没有出息的，隋炀帝就是一个会做文章、诗词的人。陈后主、李后主都是能诗能赋的人。宋徽宗既能写诗，又能绘画。一些老粗能办大事情，成吉思汗、刘邦、朱元璋。

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炎黄子孙，刚开始以一个统一好中华民族面貌出现时，只占有河北、河南几百公里地方。那时候陕西和山西，还是被称为有扈氏的蛮族所有，山东和江苏等地的居民则被称为东夷，安微和两湖、江西等地称之为南蛮。到了夏商时期，中华民族的主要领土就是河南、河北两地，那时候陕西的有扈氏则被统一成了西岐，也就是姜子牙周武王的地盘，等到西周统一天下其领土即以河南为中心，包括了今天的河南、河北、陕西、山西、安徽、山东中西部和湖北、江苏北部地区胶东半岛依旧称夷，江苏南部地区，则称为九夷，也就是说，在这些地方以外的地区，都算得上是非我中华民族的地盘。随后就是东周、春秋和战国时期，等到了秦始皇统一天下，中华民族就拥有了今天的基本版图，从南一直延伸到今天安南境内的西贡一带，那时候安南中北部叫交趾郡，安南南部叫九真郡，西南一直延伸到大理、保山地区，西边一直到甘肃兰州，西北到外蒙古的阿尔泰，北方到今天外蒙古的东戈壁和南戈壁一带，东北方则包括今天朝鲜的平壤在内的庞大疆域。

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《孟子·滕文公下》：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’ ”

为嘛孔老二这么说呢？因为他他提倡子为父隐，父为子隐，所作春秋是篡改了的历史。竹书纪年：https://www.youtube.com/watch?v=xMvAxfD4eww 秦朝也不像六国贵族和儒家说的那么罪恶：https://www.youtube.com/watch?v=WGryu7_vLio 

孔子的许多话是站在统治者的角度说的，比如‘民可使由之，不可使知之。’有人断句成‘民可使，由之；不可使，知之。’不过是愚蠢的粉饰，须知当时是牧民啊，难道使一群羊知之？这句名言，历代统治者都是见之如见爹娘，那叫一个心领神会啊，绝对的身体力行、照此执行、坚定不移。又比如，‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。’简单说，就是人要是孝顺就不会犯上作乱，一句话便奠定了历代皇朝以孝治天下的基调。再比如‘事君，敬其事，而后食其禄。’之类，那就是教导臣子们要多奉献、少索取，更是让统治者们爽得不能自已，一直传到几百年后，甚至连外国人都奉为圭臬，一个叫山姆的大叔，便用他们那的方言，翻译这句道：‘别问国家给了你什么，先问问你为国家做了什么。’所以历朝历代的统治者，不论他们文化程度高低，兴趣志向如何，都有一个共同点，那就是——大家都爱孔夫子！

帮助蒙元消灭南宋的是汉军世侯；帮助蒙元誓死抵抗朱元璋北伐大军的是一群汉人地主；替清军卖命消灭明朝的是汉人将领；要保满清王朝的同样是一群汉人官僚。这大约就是儒学所谓的传统文化了。

未被阉割前的《孟子》则相反：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’‘君之视臣如手足，则臣之视君为腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。’‘臣弑其君，可乎？曰：贼人者，谓之贼；贼义者，谓之残；残贼之人，谓之一夫；闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’‘暴其民甚，则身弑国亡。’

陈独秀的断言：“孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，…盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治…主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。”