地角天边
江郎才尽,不足为训
正文
我们肯定有祖宗！
我们需要一个共同的祖宗！
这在生物学上根本不是个问题。因为我们的存在，就是祖宗的存在。祖宗和我们，只不过是同样一些染色体在时间长河中使用的不同外壳而已。如果能像古埃及国王那样，一直坚持亲兄妹结婚生子，那他们直接就是祖宗自己。
当然，由于族外婚因（交配），就存在了基因交换和混合。越来越多的人，交织上了共同的祖先。同时，染色体自身也会产生变异，而且这种变异基本是恒速的，所以我们可以把这种变异现象当作“基因钟”。根据不同人的基因差别，推算出多少年前出于相同的基因（共同祖先）。Y染色体只有男性有，可以用来追踪男性祖先。复旦大学干了一件也不知道靠不靠谱的事：在今天中国人中收集了一些样本，推算出大约在五千年前，中国这片土地上存在过三个超级祖先。而这三个男人的现代后裔，大约占今天汉族人口的40%。
于是就有人出来说，我认识这三个人！他们就是炎帝、黄帝和蚩尤。很突兀很奇怪吗？为什么不能是路人甲、乙、丙呢？不过，如果不把他们叫做炎帝、黄帝和蚩尤，你又能想到什么其它名字呢？好吧，设想一下你突然知道了有个祖宗，让你从两个名字中选一个命名：分别是“黄帝”和“南方古猿阿法”。选哪一个？假如你是个炎黄子孙的话，我肯定你一定选“黄帝”！这就对了么。。。等等，这不是在玩同义反复吗？对的，实际上为祖先命名这件事，本身就是“同义反复”。从生物学上，一代一代是顺着时间传承的；但是在历史上正好相反。祖先其实是后来发现的，是我们有了文化需求后重新发明的概念。在一定的意义上，远古的历史，的确如顾颉刚所说的，是层层累积出来的。生物学上的麻烦，从来不是历史学上的麻烦。而生物学一旦解决了问题，历史学就来了大问题。
显然，生物意义上和文化意义上的祖先，是不可能重合的。我们需要操心的和能够关怀的，只能是文化意义上的祖宗。正因为事实上时间上的顺序相反，现代生物学的一切进展，对历史和文化都是颠覆性的灾难。同时，生物学除了让人贱如尘土，贱如粪土，还有什么其它效用？在有这门科学之前，人类就已经苦于自己是如鸡狗一般的生物体久矣。既然我们需要一个祖宗，一个共同的祖宗，一个文化上的祖宗，那就先忘掉所有的生物学！
让我们乘着神话的翅膀，
随我逆时光回访，
来到这姬水之畔，
曾经祖宗生活过的地方。
这翅膀年代久远了，神性减弱。我原来是一直要飞到昆仑山的。昆仑之虚，弱水瀛洲，稷泽之畔，帝宫巍峨，玉槛环绕。九井九门，醴泉灌树。西边长着珠树玉树璇树；东边是莎棠和琅玕，南边是绛树服常；北边是碧树瑶树文玉和玙琪。这个可以有，六千年前到三千年前，正是东亚气候大幅波动的时期，经常百年内三变，所以大部分地区是针阔叶混合林，树种不要太多。
我们的祖宗豪阔，黄帝天天都吃玉膏，吃一半扔一半。。。当然也不全是浪费， 扔掉的一半就用来浇花（丹木），然后丹木再结果子给下级鬼神们吃。银光烁烁的瑶池漫溢出来，飞流直下三千尺，汇聚为纤尘不然、清洌透骨的瑶水。瑶水东去弯过了九道湾，四百里水路就到了槐江山。山上有悬圃，是黄帝最钟爱的下界花园。这悬圃不说也罢，因为一说，就有人联想到西边的“空中花园”，丰富到我们的祖宗是“那边”来的了。。。。。。
山西芮城县永乐宫三清殿壁画：朝元图
九翎九冠，五色斑斓的鹑鸟伺候黄帝换好了出门的衣裳；虎身九尾，人面兽爪的陆吾，打开了昆仑宫的大门。八足二首，牛角马尾的穷鬼吹响了号角；三头六眼，递卧递起的离朱，一齐睁开了所有的眼睛；九首人面，朝东向阳的开明巨兽，也恭顺地持戟致敬。凤凰鸾鸟，身上挂满了五色长蛇，在头顶盘旋；铜头铁额，四目牛蹄的蚩尤，率领猛兽开道；雨师屏翳，风伯飞廉，只配跟在车后扫洒除尘；青身红纹，鹤嘴一足的毕方，驾驶着六龙拥围的象辇；宽袍阔袖，心不在焉的象罔，在一边飘飘洒洒地伴随。威严的祖先，拥有无上荣仪的黄帝的车队，过来了。快看快看！祖宗的脸，看清了吗？和我们的相像吗？见着黄帝穿什么衣服了吗？没敢看，这阵势，凡人早吓得屁滚尿流地跑远了。
我们长成什么模样，祖宗有很大的功劳。祖宗长什么模样，就全是我们的功劳了。黄帝究竟龙颜如何，让我们十分好奇，却恐怕不是能简单地“可想而知”的。黄帝的子孙超多，他的一个嫡子叫昌意，昌意生了韩流。这韩流：“擢首谨耳，人面、豕喙，麟身、渠股、豚止。。。”（《山海经·海内经》）。除了一张人脸，其它是些猪嘴，长脖子，麒麟身体，猪脚，两条腿并在一起分不开。韩流生帝颛顼，这一枝，是很多汉族人认定的正祖。帝颛顼的尊容，一般不敢乱说，但他有些子孙的模样流传下来。他有一个儿子，夭折了。就是魍魉，身体像黑人，又黑里透红。黑头发，长耳朵，红眼睛。住在人家屋角专门吓唬小孩。还有一个儿子叫檮杌，状似老虎，人脸上长个猪獠牙。尾巴一丈八尺。另一个儿子叫穷蝉，做了人家的灶神。长相就是个红壳甲虫，过去人称灶马，今天我们叫做小强的。不但一个一个的，还有一窝窝的。比如：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死。”（《山海经·大荒西经》）唉，长这副德性，不死奚益！
够了够了！那些传这样不像话的子孙们想干什么？我找来找去，不知道自己究竟像是谁的孙子。这些子孙们都画成像挂出来，可以是成套的动物进化图谱，填补了所有的缺失环节；也可能是历代所有到访过地球的外星生物脸书，有图有真相。当然，我们了解原始思维，就知道长相异常，是领袖们必要的素质。长得像人，只是父母的功劳；长相怪异，才是神的工作。神让人长得像其它动物，是要传达特别旨意，或是在众人中偏爱选拔此人。越是要有异于常人，就越是不能长得像人。“此有非人之状，而有大圣之德（《列子·黄帝第二》）”。黄帝的长相，是不断变化的。大概在公元二世纪出品的黄帝石刻像，真是一脸福相，只是有些像今天的金三胖。是可忍孰不可忍！不过今天再刻再画，就越来越瘦身了。黄帝减肥成功，子孙们辛苦了！
左边是东汉恒帝建和元年(公元147年)建于山东的武梁祠黄帝石刻画像，右边是以武梁祠石刻画像为蓝本，雕刻于2010年的陕西省桥山黄帝陵轩辕殿内的浮雕。黄帝成功瘦脸。
渺渺茫茫，模模糊糊。神话可能是不太实在。要不还是看看历史吧。“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这让人说点啥好呢？一共五百字的章节，开篇就是二十个字没有一点实质内容。真能比神话强吗？但是我觉得司马迁也算尽力了。至于开始说黄帝是神，然后黄帝武力超群，然后黄帝善养生，然后黄帝特聪明，然后黄帝讲仁义，再后来说黄帝制度先进，最后黄帝促进了生产力。这些都是子孙们的事。子孙们让黄帝走下一个神坛，又走上了另一个神坛。是当我们发现一个祖先，想让人群共同承认时，必要的资格认证。如果把赋予祖先的上述每一种品德对应一种动物，比如龙、熊、龟、狐、麒麟、金牛等，就是一组图腾。
黄帝有这么多的品德、这么多的图腾背景、这么多的发明创造，可在商、周现存的几十万字的早期甲骨金文记录中，根本找不着黄帝的字眼。“帝”字在春秋以前，一直专指“天神”，从没有用于人的。在《孟子》中首用于尧舜。“皇”字在春秋以前一直是个形容词，意为伟大壮丽。到《楚辞》首次当作名词，代替“帝”来指天神。《荀子》首次提到“五帝”，但他只说到了帝尧帝舜两个名字。要到《吕氏春秋》才出现三皇五帝的说法。“皇”和“帝”一齐用，是秦始皇的发明。
早期社会，是一个民神糅杂的传说时代。神往往只有统称，名不见于经传。可是到战国，突然出现了很多书籍，里面冒出来很多远古亲戚的名字。黄帝怡然混迹其中。可见江湖上的传说以前就有，并一直在口口相传。到公元前386年，遥远的东方发生了一场政变，史称“田氏代齐”。田姓（或陈氏）家族，流放和杀掉了姜姓的齐国国王，取而代之。田氏齐国传了三代到齐威王时（公元前357年），制作了一件青铜食器《陈侯因齐敦》，铭文中明确提到了“高祖黄帝”。这是我们今天所能找到的，“黄帝”二字第一次出现在金文中。
铭文：“皇考孝武桓公，恭哉，大谟克成。其惟因齐扬皇考，绍緟高祖黄帝，迩嗣桓、文，朝问诸侯，答扬厥德。”
田氏突然攀上了黄帝，这其实是一件很奇怪的事。田氏的祖先姓妫名满，原是个庶民。当年周武王灭商后，为了作政治秀而大肆寻找和封赏各式“先王”后裔。妫满时来运转，只因为武王在人群中多看了他一眼。让满作为帝舜苗裔的代表，分封到陈地。从此改妫氏为陈氏。陈完是后代的一位陈国王子，在国内争位斗争中失败，举族逃到齐国投奔齐桓公（姜小白）。齐桓公任命他作工正，遂改陈氏为田氏（其实是一个音，只是写法上有不同）。后来在齐国政变得就是陈完的后裔。所以，田氏的根在陈国。而陈国，一直号称羲皇故里，神农旧国。固然胡公满当初封到陈国的主要任务是祭祀帝舜，但按照传统，封到一地，不能绝了本地祖神的香火。陈国一直祭祀伏羲和神农。本来作为官方指定的帝舜苗裔，已经足够高大上了，为什么还要另找一个？如果要找一个更大更早的祖宗，为什么不去攀缘伏羲，或者炎帝这一枝？
问题就出在炎帝身上。传说中的炎帝神农氏，是姜姓的始祖。旧齐国原来恰巧是姜姓，是正统炎帝后裔。而且原来的姜姓齐国还祭祀蚩尤。田氏福至心灵，巧妙地借用黄帝战胜炎帝和蚩尤的民间故事，为其篡齐正名。暗示人们，田氏篡齐，只是黄帝战胜和代替炎帝的延续，天道的循环与历史的必然。在田氏齐国，黄帝是王室的直系祖宗，于是成了一种政治上的正确性。黄帝的命运也从此改变，从众多的群众演员中一跃而至前排。齐国一直是东方大国，与西方秦国抗衡的领袖。也曾是炎帝后裔中最大的姜姓的周朝封国。其时秦国已经建有青黄赤白四帝之祠，如果齐国改宗黄帝，那黄帝的影响，就可以说横贯东西了。
田氏齐国，虽然国力上不是最强大的，但有一件舆论利器，是任何其它列强没法比的，这就是稷下学宫。这是当时最高学府，学术中心，领导华夏思想新潮流。虽然这里面号称百家争鸣，但寄人篱下，就要保持对国君祖宗的基本尊重，各派起码都必须点个赞。同时，学者想要在众多大师中出人头地，就得又红又专，在政治上领先。比如邹衍之流，还有后来齐地的著作如《管子》等，无不衷承田氏的宣传大纲，大谈和推崇黄帝。庄子也不例外，孟子也疑似跟过风（我们今天在《孟子》中已经找不到相关说法，但荀子曾批评过孟子一派跟着阴阳五行派起哄）。一时间，黄帝风头无两，直欲压倒同行的青帝白帝以及其他一众祖神。不过，随着田齐亡国，学宫衰败，黄帝的身影似乎又模糊起来。
（上）
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