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第五章 道谛 - 三学中的“定”(30)

(2009-01-18 20:00:07) 下一个





八正道中的正精进、正念、正定与或心念戒律有关。持守这三个道修定的主要内容。正念-心识能够专注于某一对象,尤为重要。

对于我们初修,学习一个简单的修定技巧并保持它非常困难,因为我们的心识非常容易涣散。我们需要培养稳定的心念,使得我们在修定中保持心念专注于某对象。正精进可以应用在许多方面,在修正念的时候,我们发现为何正精进如此关键,因为正精进能够约束心识习惯的散乱倾向。我们的心识在所有的时间里散乱放逸,连睡觉也不例外。如果没有精进力,我们的心识从来不能变得有力。

时,正精进又被称为欢喜力。正精进需要我们内心中真实诚挚的欢喜力去完成善行。修欢喜力,真正的理解善行的动机和善果是关键。如果不清楚支持行为的动机心,行为的意愿将会减弱,修善行将会失去动力。正精进-有一明确、有力的动机造作善行-帮助我们远离不善业行,并巩固和坚定我们不造恶业的态度。以这种方式,尽管正精进被包含在修定当中,但正精进也应用于其他的修学。

第二个道,正念。正念在小乘传统中极为强调。正念非常有力,并且为日常生活所需。实际上,为了修习正语、正行和正命,我们需要正念。若不具正念,我们会亏犯戒行。正念从修行的角度讲,仅仅指对周遭发生的事物保持警觉。在修定当中,正念指心识的一种能力,专注于定中的对象。我不确定仅仅耽于修定到底能走它是否能引领我们趋向主要的目标-完全证悟灭谛或者它会如何有效的对治我们的贪烦恼?我前面说过,正念是极为重要的,因为我们利用正念去发现我们的心识中发生些什么。

许多方法可以用来修定。在初始阶段,我们学习如何收控我们散乱的心识,当下集中专注于身体的感觉。这个方法很简单。然后我们学习如何延长这份警觉,在此础上,随后培养清晰的专注力,心识在其中较少沉掉举。可以仅仅观察我们的身体坐姿,而不要加入任何概念-是、非、苦、乐-仅仅专注于坐姿本身。另外,们可以专注于呼吸,计数呼气和吸气的次数,而同时专注于气流在鼻腔中流过的感觉或者腹部的起伏。

当然,修定简单并不意味容易。修定是终生的练习。正念分为三个方面:清晰、稳定、密集。尽管我们可以同时练习这三个方面,但我们确实需要先掌握一个方面,在我们能深入下一个方面前。一开始,我们试着练习在尽量长的时间里持有稳定的心识,而不用过于担心对象是否清晰。一旦我们能长久的持有对象,就转而培养清晰度,开始观察我们的专注是否清晰。修定还有不同程度的密集度-心识也许清晰但很微弱,然后我们开始提高注意力的密度,这不是你在一个周末闭关中能娴熟的技巧

正定指的是摄心一处(奢摩他)。而正念指心念持有对象,心识专注于对象。如果那个对象是慈悲心,摄心一处的心识(奢摩他)实际上成为慈悲心。这是正定和正念之间的区别。尽管正定和正念享有相似性质,正念仅仅指心识的能力去持有对象,而心识不能变成对象。心识处于正念,无论我们做么都极有效率。当修无我或其他类似的时候,正定(奢摩他)非常关键。若无正定,修慈悲心的时候将会散乱,费时长而无效果。摄心一处(奢摩他)是利器,有许多不同的窍决来培养它,详细的讲要花上另一本书

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