出埃及记解读(6)--谁是摩西？



出埃及记描写摩西是以色列一个利未家人的后代。 父母结婚怀孕生子， 本来是件非常高兴的事， 可惜生下摩西后， 发现是个男婴。 按照法老的命令， 理应处死。 父母毕竟舍不得， 便把他放在用抹过石漆和石油（沥青）的篮子里。 放在水中， 听天由命。

这段故事继续了前述埃及法老命令杀死以色列男婴的说法， 从逻辑上还是说得通。 只是不知为什么， 出埃及记的作者， 忘了摩西还有一个叫亚伦的哥哥，居然没有放在水中， 等一个埃及公主来带回宫中抚养。

拉美西斯二世是个多产的皇帝，子女一百余人。 然而即便如此，埃及的公主， 怕是也不能够随随便便到河边去洗澡。而且这个埃及公主洗澡的地方， 希伯来人居然可以随意前往， 暗中偷窥？ 如果埃及法老杀害希伯来男婴的故事属实，希伯来人中怎么也会有几个血性汉子， 若是埃及公主大咧咧地到那些人来人往的河边去洗澡， 拉美西斯二世有再多的公主， 也不够希伯来人砍的。

埃及公主看到水中的摩西时，一眼就知道这是个希伯来孩子， 说“这是希伯来人的一个孩子。”这种描写有明显斧锉的痕迹，用意十分明显， 就是强调摩西是希伯来人。出埃及记为什么要如此强调摩西是以色列人呢？ 这个摩西如果不是希伯来人， 还能是什么人呢？

埃及公主，明明知道这是法老要加害的希伯来男婴， 居然舍身相救。出钱雇佣摩西的母亲来喂养。不知后来她的长子被耶荷华杀死时， 她是否曾后悔过。 如果连埃及公主也愿意舍身相救， 那麽法老杀害希伯来婴儿的命令， 又怎么可能实施呢？

埃及公主对摩西的母亲说，“法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。 ” 这非常奇怪， 一户希伯来人家， 生了个男孩， 偷偷地养到三个月，拿出去放到水里， 然后就可以带回家去公开地抚养了？如果别人问起来， 就可以说成是公主的交待？听上去， 合情合理， 不知作者想过没有， 这个公主该怎样去向法老交待她居然收养了一个原本应该处死的希伯来婴儿？ 待到摩西长大一些， 又怎么能够带到宫中抚养？

出埃及记完全忽略了摩西的成长过程， 这一点颇似耶酥的故事。 紧接着， 摩西长大成人， 看见一个埃及督工， 欺压以色列人， 于是杀死了埃及人。“2－15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”

古埃及是当时世界上数一数二的大国，法老日理万机， 怎么会对一个小小的摩西， 这么关心？那时的摩西， 尚未得到耶荷华真传， 根本是一个无名小卒。这种打架斗殴， 偷鸡摸狗， 杀人放火的事， 何以直达天庭， 引起法老的注意？ 这是以色列人的自夸？还是另有原因？

按出埃及记的说法， 摩西当时的身份还是公主的养子， 也算是半个王子了， 杀死一个普通的督工，居然惊动了法老， 想要置他于死地？ 这也有些夸张了吧？

从上述分析可见， 出埃及记有关摩西的部分， 矛盾百出，完全不符合逻辑。 那么有什么更好的解释呢？ 近来有人提出了一个全新的解释， 认为摩西的真实身份是一位埃及王子。 这位王子， 很可能是阿顿神的强烈崇拜者， 因为种种原因失去了继承王位的希望， 同时也对第十九王朝的多神的宗教政策强烈不满。 因此利用希伯来人起事造反。 读者如有兴趣， 可以观看电视片， “WRATH OF MAN OR GOD”

事情还得从第十八王朝说起。 阿蒙霍特普四世在位时期推行了可能是古埃及历史上最重大的举措——宗教改革，为此阿蒙霍特普四世把自己的名字改为埃赫那顿，意为“太阳神阿顿的光芒”。在此之前，古埃及宗教信仰中有很多神祗，其中重要的是太阳神拉、代表法老的荷鲁斯、和代表第十七王朝发源地底比斯的阿蒙。由于法老在埃及被认为是同神一体的人物（称为神王，god-king），政府对宗教和祭司十分重视，祭司门获得重权，法老也都热衷于修建神殿。阿蒙霍特普四世则在任期内简化了多神系统，要求全国统一只相信太阳神阿顿，其他神祗的神殿则被关闭，他还把埃及首都从底比斯迁至他新建的城市埃赫塔顿。这是世界上第一次出现一神论的宗教。但由于宗教改革撼动了掌握重权的祭司的地位，埃赫那顿死后，在图坦卡蒙即位3年后，阿蒙神被重新树立，寺庙也都恢复了，埃及首都也迁回底比斯，宗教改革失败了。在此之后，王位落入政府高官手中，十八王朝最后两位法老均不是王室血统，最后一位法老哈伦海布仍然没有儿子，约前1308年，任政府官员和大祭司拉美西斯一世继承王位，建立了第十九王朝。

如果摩西的真实身份是一位失势的埃及王子， 那么上面提到的种种矛盾之处，都可以得到解释了。

这合理地解释了为什么摩西能在埃及宫中长大， 因为他原本就是埃及的一个王子； 那个利未家的妇人，那时刚刚生下亚伦， 埃及公主雇佣了她，作为摩西的奶妈。这种事情， 古代是经常发生的； 即使是现代社会， 也屡见不鲜。 这也很好地解释了为什么埃及法老， 居然点名要杀摩西。 以埃及法老在当时的地位， 同今天美国总统也差不多， 哪里管得了这些打架斗殴的事情， 除非那个人危胁了法老的地位。 除了埃及的王子， 特别是前朝的遗老遗少， 还有谁会危险到法老的地位呢？ 而这个前朝的王子， 如果还是个一神教的崇拜者， 那危险就更大了。

这就是为什么出埃及记煞费苦心地编造什么法老杀害希伯来男婴的故事。 这一切，不过是为了把原本是埃及失势王子的摩西， 改造成一个希伯来人。 他利用希伯来人对失去第十无， 十六王朝政权， 无法继续统治埃及人的失落， 和被法老奴役的不满， 挑起矛盾。 最终带领部分希伯来人离开埃及。 从这种宁为鸡头， 不为凤尾的气概， 看得出摩西也的确是一条好汉。

如果摩西原本是埃及人， 也很好地解释他为什么急忙地杀死一个埃及人。一个人的文化认同， 通常是长年累月， 逐渐积累而成的， 血统反而退居其次。 摩西杀死埃及督工， 很可能是希望得到希伯来人的认同。 这有点像是林冲上梁山后， 先得去杀一个人， 抢点钱， 这样就可绝了后路。 但他杀死埃及人的事情过早暴露了， 而出埃及的时机也还不成熟， 所以， 摩西只能远走他乡了。

摩西杀人后逃亡米甸。 现在多数人认为米甸在今沙特阿拉伯靠近约旦的边界处。 从尼罗河三角洲向西， 穿越西乃半岛， 就可达米甸。 也有少数人认为米甸应该在今埃及的西乃半岛上。 产生这个矛盾的原因主要是因为圣经上描写，西乃山就在米甸附近。 可是不论把米甸放在今日的埃及西乃半岛上， 还是把圣经所描写的西乃山， 放在今沙特阿拉伯境内， 都依然无法解释圣经上的矛盾。 本文从多数人的看法， 认为米甸应该在今沙特阿拉伯境内， 而西乃山则在今埃及的西乃半岛上。 原因之一是当时的西乃半岛， 仍然在埃及法老的有效控制之中， 如果摩西躲在西乃半岛， 很容易被抓获。为了安全起见， 还是逃得远一点的好。

摩西初到米甸，演出了一幕英雄救美， 赢得了美人心， 随后在米甸结婚生子， 日子过得到也逍遥。