读了五七和龙兄两位版主回应花姐的“生死之间”的帖，想起了卡尔 拉纳提出的“无名基督徒”的慨念。或许能帮助了解当今教会的一些基本立场。最重要的和使我感到欣慰的是：我们常青坛里的那么许多朋友们也能一起得到永生。只要具有诚意和凭良心作事，便可以。。。。。。但最好是。。。。。。

(一)我记得以前曾经提过：“无名基督徒”(或：匿名基督徒) (anonymous　Christians）是近日神学家卡尔拉纳所提出的，意指那些尚未认识或信奉基督的人，只要具有诚意和凭良心作事，便可以获得救恩(既可以得到永生）；拉内认为对基督的信仰可有明显和隐含之分，「无名基督徒」便是对基督怀有隐含的信仰。
（卡尔·拉纳（Karl·Rahner  1904——1984）是德国天主教神学家。他的神学思想影响了在罗马天主教会历史上产生革命性变化的第二次梵蒂冈公会议。正因如此，他被视为当代天主教会系统里最有影响的神学家，甚至有人断言他是这个神学系统里自托马斯·阿奎那以降最重要的神学家。他对宗教哲学的两大主要贡献为：一是用存在主义哲学改造经院哲学，从认识论和形而上学入手将经院哲学重新阐释为超验论的哲学，即“超验论的托马斯主义”；另一方面是将传统的教义神学重新解释为神学人类学，即神学研究应该始终围绕信仰主体而不是外在的超越性客体。 ）



(二)非基督徒得救的问题：

梵二大公会议(1962-1965)以前教会的传统立场是「教会以外无救恩」(extra ecclesiam nulla salus)。这名言来自教父奥力振(Origen, 约185-254)和西彼廉(Cyprian, 约200-258)，日后佛罗伦斯大公会议(1442)又宣布此原则。

梵二对非基督徒得救的问题采取较开放的态度，《教会》宪章一面重申教会为救恩的必需性，但同时拓宽了教会的精神领域；领了洗的基督徒固然是教会的成员，但其他未接受福音讯息的非基督徒，也以不同的方式与天主子民有关连：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的」。宪章继续指称，连那些尚未认识天主，即没有信仰的人，只要是出于诚意和依从良心作事，天主也给他们为得救所需的助佑。宪章同时指出教会传教的职责，但声明在传福音时，教会无意废弃各宗教和文化传统中的真理与善的成份，却要保存这些因素，并使它们达于圆满的境界。同样，《教会传教工作》法令一面强调教会传教的使命，一面承认其他宗教也具有积极的因素，可以导人归向天主，及作为接受福音的准备。另外，《教会在现代世界》牧职宪章更指出圣神能以特殊方式使非基督徒参与基督的逾越奥迹。

(三)梵二对非基督徒救恩问题带来的突破，一般认为拉内的贡献相当的大：

在讨论这问题时，拉内根据两项基本原则：

1)他首先提出基督的信仰对得救的必需性，这必需性与救恩的本质有关，因为信仰正表示对于天主藉着基督施予的救恩采取开放和接纳的态度(参 315)。

2)另一基本原则是天主愿意拯救一总人的普遍性救恩意愿(弟前二4)。这普遍性救恩意愿似乎与对基督信仰的必需性有抵触，事实上只有少数人享有这信仰。为解答这难题，拉内认为必须把对基督的信仰分为明显与隐含两个层面；后者已足以使人获得救恩。

拉内的理论基于他的「先验人学」(transcendental anthropology)(参 160，161)，隐含的信仰与人的「超越经验」有关；人为万物之灵，其最大特点便是无止境的超越。人在认知和爱的精神行动中常趋向更大的领域，即趋向更大的真善美和无限的实有(infinite being)。拉内的独特见解在于指出，这种趋向无限实有的超越经验已不是纯属本性的经验，而是一种恩宠的经验。当人向超越经验开放，积极地追求更大的真善美时，他便是向那施与圣化恩宠的天主开放，进入恩宠的境界。

拉内更指出这种超越经验不但与恩宠有关，也与基督奥迹有关。在反省降生奥迹时，拉内认为圣言与人性结合，是给人性的超越导向带来圆满的实现，基督奥迹可视为人自我超越的最高典型；当然，这自我超越是有赖于天主的自我通传的。因此，当人向超越经验开放时，其实便是向基督奥迹开放。拉内特别举出两种对基督隐含信仰的方式，或「无名基督徒」的具体表现，即接受人的有限存在和对弟兄开放：1)谁面对生老病死之谜，和人生的各种挑战，却能处之泰然，接受自己的局限，并忠于日常生活的职守，谁便是隐含地接受了那位降生成人、分享了人的一切际遇、而常忠于天父的基督。即使这人尚未认识基督的讯息，实际上已接受了祂。2)透过降生奥迹，基督成了人类的近人，祂临在于弟兄姊妹们身上；谁对弟兄开放，予以真诚的接纳和爱心的服务，便是接受了基督。以上两点格外是拉内所称「无名基督徒」的具体表现。

拉内的理论也包括对于非基督宗教(参 239)救恩意义的反省；拉内支持传统道理，承认教会为得救的必需性，但认为这必需性与实际历史境况有关。在基督来临以前，和今日福音尚未普及的地方，当地的宗教也有救恩意义。人既是群体性的，必须透过宗教社团表达信仰，非基督宗教可说是尚未认识基督福音的人，藉以获得救恩的一般途径；因此，这些宗教在天主的救恩计划中具有积极的意义。

有些人认为「无名基督徒」的理论阻碍了教会的传教工作(参 595)。拉内却坚持教会传教的使命，他指称传福音的目的在于把人心中隐含的信仰带领至对基督明显的宣信，使人加入教会，藉着圣事和教会内其他救恩方法，更有效地，和更圆满地获得救恩。也有人批评「无名基督徒」这名称给人自大的印象，但拉内提出这名称，并非作为与其他宗教人士交谈的工具；而是为了提醒基督徒对于其他弟兄的救恩问题，应采取更积极的看法。「无名基督徒」虽是拉内创新的名称，其实也有传承的依据，教父戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)已称人为天生的基督徒(anima naturaliter christiana) 。

梵二以后，教会立场基本上采纳了拉内「无名基督徒」的理论。拉内对于救恩史(参 456)的反省可以作为这理论的补充。基督事迹是历史中的个别事件，但却对全人类有普遍性的救恩意义；为解释基督事迹的个别性、及其普遍性意义，必须从天主圣三的角度看这事迹。在永恒中圣父对人类怀有一整体性的救恩计划，这计划须在历史中实现和展示出来，这构成了救恩史；基督奥迹便是这救恩计划在历史中的圆满实现，因此保禄称基督为天主救恩旨意的「奥秘」(mysterion) (弗一9)；圣神便是使救恩史向前推进的动力。在基督降来之前，圣神已默启旧约的先知圣贤，并以真理启迪旧约以外的古代贤哲，给基督的来临作准备工夫。在基督复活后，圣神更成了「基督之神」，使基督奥迹「内在化」，植根于人的心灵；也使这奥迹「普遍化」，普及各时代，各地域的人。圣神能启发人对基督宣示明显的信仰，也能引领人隐含地接受和生活基督的福音，成为「无名基督徒」，默然地参与基督的逾越奥迹。这圣神已在各民族的宗教和文化传统中播下圣言的种子，作为基督福音的前导。无疑地在中国深远的文化传统中，圣神也播下了圣言的种子。由于这些真理的种子，这文化传统不但向基督讯息开放，而且也是表达这讯息的有效工具，能在人心中引起更大的共鸣；因此，把基督讯息与中国文化配合是传播福音的当前急务。同时，教会也视宗教交谈为传播福音的一部份，这交谈可以使双方获益；因为透过与其他宗教的交谈，基督徒也能更深入了解自己的信仰。