[转贴]中国古代国威“展示”是与非

古代国威“展示”是与非

2010年05月10日 来源：中新网-华文报摘

　　在《魏书.李孝伯传》中读到一段平常而又奇特的文字。文字涉及李孝伯的侄子李安世。文云，“美容貌，善举止”的李安世，在应答外国朝贡者诸多问题时，机敏而博学，体现了大国的风范。

　　魏孝文帝太和七年(483年)，南齐武帝萧赜派骁骑将军刘缵率人到北魏朝贡，李安世负责接待他们。可能出于对外交往的需要，国家为接待这个使团下了工夫。“多出藏内珍物，令都下富室好容服者货之，令使任情交易”。通俗说，就是朝廷从府库中拿出金玉珍宝，然后又发了一个通知，让京都的富商穿?华丽的衣服和那些使团成员交易。“使至金玉肆问价，缵曰：‘北方金玉大贱，当是山川所出？’安世曰：‘圣朝不贵金玉，所以贱同瓦砾。又皇上德通神明，山不爱宝，故无川无金，无山无玉。’”

　　北魏一朝是不是经济好得“金玉大贱”？是不是“皇上德通神明，山不爱宝，故无川无金，无山无玉”？史书上有许多具体数字可供引用，舍繁就简，概而言之，当时不少官吏不仅贪污公帑，而且搜刮老百姓几乎到了残酷的程度，从北魏统一到孝文帝改革前的五十多年时间里，农民起义就达七八十次。李安世的“皇上德通神明”等语，究其实只是官员在外交场合惯用的唇枪舌剑之语，不可完全视作实情。

　　不过从此事推断，在社会上，尤其某些场合，辞令的重要程度常常让人无法想象。有时说一句中听的话，比做一件漂亮的事情还要有功绩。做一件虚假的样板工程，比踏踏实实工作更得上峰欢心。唐僖宗干符二年(875)的秋天，蝗灾大起，蝗群遮天蔽日，所过之处一片赤地。可京兆尹杨知至，上本奏称，托皇上的恩庇，蝗虫飞到京畿一带，不仅不吃庄稼，而且都抱?荆棘自杀死掉了。这显然是黄口小儿的诳语，可才高八斗、满腹经纶的大臣们，却正儿八经为这个奇迹互相祝贺。

　　李安世是不错的一位官员，太和九年(485)，他感于贫富不均，豪强广占田土，百姓无立锥之地的社会现状，上疏建议实行均田制，限制士族多占田产，分配土地给无地农民，为百姓所称道。此可见他有求实的一面，并不把实力等同于软实力，也没有把软实力等同于宣传。他在外交场合口若悬河，应对自如，猜想可能与两个因素有关：一是外国人的挑衅逼迫，二是自然而然对历史遗产的继承。别国人巧言如簧、挑衅生事的情况并不鲜见，查查战国时代的说客之言，就可以约略了解这一点；说到历史遗产，翻翻史书，也能发现，能言善辩之士腔调多是如此。《北史》记太和元年四月蠕蠕遣使献贡事曰：朝廷很重视外邦的朝贡，“乃敕有司，出御府珍玩、金玉、文绣、器物，御厩文马、奇禽、异兽及人间所宜用者，列之京肆，令其历观焉。”使者们自相谓曰：“大国富丽，一生所未见也。”就当时北魏的社会经济状况来讲，比蠕蠕要发达，使者称“大国富丽”，不算虚言。但我们也应看到，那句赞美的话有“金玉”诱导出的味道，充盈?自我显示富有创下的功绩。

　　世界上不具有展示功能的事物，我们实在举不出几件。不论好坏，凡是事物公之于众之后，不仅展示了事物本身，也展示了相关的因素。比如政治状态、经济状态等等。因此，我对“展示”的做法并不反感，觉得它无可厚非。因为不管你是否想借某事展示什么，从根本上讲都是“展示”。也可以说，不管你意识到还是没有意识到事情的“展示”意义，诸事本身具有的“展示”功能是不变的。然而，难点也正在于准确把握“刻意”展示与“自然”展示之间的度。

　　大业六年(610年)正月，隋炀帝接待外国客人时，为了显示国威，搭了一个大戏台，足足唱了一个月的戏。然后整修了市场，周边的树木都用缯帛缠起来，之后让外国客人见识了许多好产品，又让他们白吃白喝，于是那些“蛮夷磋叹，谓中国为神仙”。

　　隋炀帝“示威”无疑是成功的，可他“单向思维”的缺点也很明显。他只知“示威”，却不知道“示威”是个很复杂的事情——你本想“示”此事之“威”，结果可能“示”了彼事之弱。胡客中的“黠者”不就提出来中国也有穷人么？“示威”犹如捕蝉的螳螂，它的一举一动都被黄雀看在眼里。

　　有趣的是，人们总是以为这种带有明确目的性的展示，就是国家强大的根本，甚至奇妙的以为得到夸赞就是强大的标志，受到责备就是脑后有反骨。于是，展示的雪球越滚越大，几乎诸事都想展示。进而发展为做事就为“给人看”，浮躁之气如水银泻地无孔不入，蔚为壮观了。

　　(摘自香港《文汇报》 作者：李恩柱)