(ZT) 对毛澤東的研究，自美国斯诺开始迄今。各种各样的评论和著述之多，可谓汗牛充栋，目不暇接。在中外所有的教学机构和图书馆室，几乎都可以看到有关毛澤東的资料，这成了当代人类文化史上一道景观。千秋功罪，自有后人评说，倒也不奇怪。

　　如同一个古老的神话，毛澤東的思想来自何处？缘何产生？它说明了什么，意味着什么？其历史真相如何？很多专家学者均作了有价值的探讨，在尊重科学、正本清源的今天，他们的努力无疑有益于世道人心，有益于文化的健康和民族的发展，实该浮觞击掌。

　　拂去扑朔迷离的岁月烟尘，中西文明的碰撞，古今文化传统的嬗变，演绎的载体一一凸现。江山代有才人出，各领风光数十年，倜傥不羁的毛澤東思想，以横扫六合之势，睥睨群雄，取而代之。然而，毛澤東思想是一个网络复杂的系统，盘根错节，虚实相依，何可一言以蔽之？象某些研究文章一样，对它的评估大多片面化、公式化和简单化，这既是不负责任的非理性做法，也缺乏学术的严肃性。近代湖湘文化大师王夫之，曾作门联自勉云：“六经自我开生面，七尺从今乞活埋”，这需要何等的勇气和智慧？可见对历史文化和人物的研究，须认真对待，不宜草率而为之。

　　水有源，树有根。究竟是什么样的历史文化决定了毛澤東的性格与事业成败？他思想中矛盾的焦点是什么？他秉持的又是何种人生境界？某些研究文章不是“为尊者讳”而失之偏颇，便是望文生义，语焉不详，不能自圆其说。或者只见树木，不见森林，让人一头雾水，莫明其妙。或者拾人牙慧，东拼西揍、陈词滥调，知其然而不知其所以然。关于毛澤東，令政府官员、文化人和老百姓因惑的问题很多。诸如：毛澤東只是晚年有错误吗？冰冻三尺非一日之寒，凡事都有个前因后果。四人邦得宠的真正原因是什么？缘份来自互动，好处相互利用，这是常识。毛澤東亲信的人何故败类多而贤者少？行要好伴，居要好邻，毛澤東为甚要反其道而行之？中共元老和知识分子，被打压的原因是什么？那么多优秀领导人和文化精英个个蒙冤抱屈，是人性的弱点还是政治的弊端所致，应该有个清晰的交代。林彪为什么要外逃？他的大权即将在握，已由毛澤東亲自颁定于黨章，他有必要外逃吗？为什么毛澤東对周恩来亦保亦压？没有受到打压的人为什么只剩下江青？毛澤東是怎样走上神坛的？反右和魰革的实质是什么？为什么还有不少人怀念毛澤東？……这么多问题，仍然是大家心中的谜团。倘若想解开这些谜团，如果不尊重历史事实，牵强附会，玩弄概念游戏，不以实事求是的精神代民宣言，仍然高调之声不绝于耳；那么，我们留给后人的，就不仅仅是愚昧和悲哀了。

　　是啊，为什么还有不少人怀念毛澤東？也许身受毛澤東错误思想之害的人，会对此嗤之以鼻，嘲笑他们的幼稚。其实，之所以还有不少人怀念毛澤東，恰恰是毛澤東鼓与呼的社會主義所致。

　　社會主義从表面上来说，应该是较有诱惑性的政治模式，它起源于仁爱与道德，包涵责任与良知，既是西方人文哲学的精华，又是中国古代民主大同思想的结晶。在这样的社会中，没有贫富悬殊，人人都有最基本的生活保障。人们同工同酬，按劳分配，人尽其才，物尽其用；且享有平等参与政治的权利，言行自由，自己当家作主，谁不为之向往？

　　然而，毛澤東的社會主義只能是失败的、空想的和贫血的，他极其自我独尊的个性、先天不足的政治素养和社会经济的严重匮乏，使他的理想和实践陷入了悖论。他不仅没有让他的子民当家作主，过上安康的生活，即便是资产階級民主宪政的天赋人權和古代大同哲学的国赋民权，他都没有实现，并且将自己的民族引向了灾难。平心而论，在那贫瘠的历史之秋，泱泱中华大国的公民，基本上还是有最低生活物质的保障，这在幅员广阔，一穷二白的中国，的确不是一件容易的事。老百姓的生活物质虽然少得可怜，差得离谱，但毕竟多少有一点，毕竟政府不会不管。毛时代虽然也曾“路有冻尸骨”，却鲜有“朱门酒肉臭”的贫富悬殊，也很少有卖淫嫖娼、走私贩毒、坑蒙拐骗和谋财害命的社会现象。一个未经正规训练的农民领袖，一个地道的乡村之子，能做到这个份上，不也是他的某种价值吗？总比那些视民瘼而不顾的政客们要好吧？这，就是不少百姓怀念毛澤東的原因，但这种怀念带有某种盲目性。

　　说到“毛热”，的确是个复杂的话题，除了部份民众以外，还有某些官员和商人。这些官员，在毛澤東时代应该属于既得利益者群落，其中多数人都是靠喊政治口号混上一官半职的，随着时代的变迁，他们在被淘汰之余，对毛澤東的怀念便油然而生。另有些官员，以显示同毛澤東的关系和感情为荣，既批判毛澤東的错误思想，又维护他的某些错误行为，从而为自己的地位找到合法性。至于某些商人们，借“毛”的光，打“毛”的旗号，发“毛”的财，同怀念毛澤東就相去甚远了。象各地不断出现的以“毛澤東”命名的饭店、酒家、学会、研究会、堂馆、书刊、影视、艺术、旅游团等，无不体现出浓厚的权力资本商业色彩。

　　如此看来，毛澤東成了中国政治的公共资源，虽然没有谁真正想回到毛澤東时代，但谁都想从他那儿找到生存的护符，谁都试图通过他说明自己的合法性。不能不说，这是中国政治文化的怪圈，从中是否可以看到远古图腾崇拜的身影？这也恰好说明了，关于毛澤東的研究和中国文化的研究，尚未进入成熟状态；在这样的状态下，毛澤東的真相很难澄清，而他的错误却以另外的形式在悄悄的延伸。

　　毛澤東遗产的负面影响是深远的。

　　首先，毛澤東实行的权力考核任命制，形成了以官为，以权力为中心的政治文化体系。虽然宪法规定，政府职权要以民主选举为依据，却因“階級斗争”的需要，欣赏和提拔成了官职升迁的主要形式。这样，趋权附势、惟命是从，弄虚作假、欺上瞒下的官僚作风，就成了中共权力区域的潜规则，与之俱来的是以权压人、以权谋私、行贿受贿和贪污腐化。毛澤東并非不痛恨特权，他曾多次向黨内发出警告，要求他的官员清正廉明，终因缺乏权力监督，没有从根本上遏止权力的腐败。更为令人遗憾的是，毛澤東不明白特权是他自己一手造成，却总是责怪他人。现在系铃人已去，谁是解铃人？

　　以人为镜明得失，此语不虚。

　　毛澤東走后，新的中共领导人加强了对特权的限制，集体智慧的倡导，形形色色的立法，的确较毛澤東时代有明显的进步。然而，还是缺乏权力制衡，民主监督也难落实到位，适逢市场经济利益的诱惑，激发了人性的弱点，致使各种权力的腐败每况愈下。而且，中共高层反腐的决心越大，特权的腐败就越隐蔽，甚至出现大腐反小腐的官场闹剧、出现“为官不腐难为官”的丑恶状态。

　　已不正，焉能正人？权力的腐败带动了社会全方位的腐败。从媒体的披露的情况来看，道德腐败、学术腐败、教育腐败、司法腐败、金融腐败、医疗腐败、体育腐败、民风腐败的案例时有发生，什么腐败没有？眼看着社会是非的颠倒、价值的错位、信仰的迷失、道德的沦丧、犯罪的猖獗，有识之志都为之痛心疾首，但又有什么办法呢？此情此景，民生，民权与民主又何从谈起？如果社会的权力制度不民主，如果没有权力的制衡、司法的獨立和民主言论的监督，如果不从根本上消除权力赖以腐败的政治资本和财富资本，如果人的成功和价值必须依附于权力；那么，千年等一回的清官就会让人望穿秋水，而自私人性追求特权带来的腐败就难以泯灭了。

　　其次，毛澤東的农业政策并没有因为他的辞世而改善多少。新的中共领导人，这些年来虽然采取一系列为农民减负的政策，农民的收入和自由也有了一定的增加，但总的局势不容乐观。据媒体的记者调查，很多农民仍是过着刀耕火种的原始生活，没人关心他们的生老死病与悲欢离合，大多被迫外出打工，同样过着颠沛流离、毫无人權保障的日子。究其原因，是农民没有真正属于自己的土地，也没有处置自己产品的权利，还得支付各种苛捐杂税，忍受村官们的卡拿索要，善良朴实的农民，除了一走了之，犯上作乱以外，还能怎样？

　　其它……

　　为人民谋幸福的毛澤東，究竟为人民谋了什么幸福，结论是不言而喻的。中国社会的现状，大概是毛澤東始料未及的吧？尽管中国的国防工业、科技教育、环境设施和民众的消费水平都有了很大的发展，但同先进国家相比，还整整落后半个世纪啊。以历史文明悠久见称的中华民族，该怎样走出观念的误区，走出左右摇摆的意识形态，实事求是，摈弃空谈与口号，真正实现民主与法制、科技与教育兴邦的格局，已是亿万炎黄子孙的当务之急。

　　殷鉴不远，魂兮归来。