赋性生来本野流，手持竹杖过通州。

竹篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。
两脚踢翻尘世界，一肩担尽古今愁。
如今不受嗟来食，村犬何须吠不休。

　　忍不住把这首诗再贴一次，因为实在是好。见地到了，境界好，既不是一般诗人只是文字美境界不错，也不是一般的禅师见地到了文字不美没有文学般若。

　　记得当年陪老师看大足石窟，一位美女导游，把相关的佛学理论说的头头是道，只有几个小地方有瑕疵，我悄悄的跟老师说：这个导游相当不错啊。老师看看我，笑笑：人家是业余，你是专业，做到这样已经很好了。

　　汗颜。

　　外行看热闹，内行看门道，一个人是不是内行，不在他说的多少，而是在关键处有没有说到，关键的一句话两句话，就知道他是不是真把重点搞通了。

　　这首诗，说他明白了，其实就是第一句，一句话就把生命的本质说的清清楚楚，是见道的水平。当然你也可以说他是拾人牙慧抄来的听来的，就要有后面的诗句印证。所以来到第五第六句，就知道，他一定是明白了，要不然说不出这样的话——至于为什么说不出，我就不说出来了。

　　其他地方，就是在玩儿文学兼说说了。

　　一位禅师悟道以后说：“佛法原来无多子”，佛法本来就很简单，麻烦在于我们既不懂也不信，会高推圣境，把本来很简单明了的佛法搞到花里胡哨金碧辉煌莫名其妙，其实不过是满足自己的想象与欲望，自己造出一个假象的境界来自己崇拜，然后就可以抬高自己了。

　　古人文字厉害，把佛经翻译的美丽无方，可惜后人就只看到了文字，却不懂文字后面的意思。

　　所有事情都是双刃剑，无奈。

　　比如“金刚经”最著名的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，看起来很美吧？据说明白了就能悟道，但到底是什么意思呢？

　　于是无数大家名家说了无数的话阐述了无数解读。

　　其实哪有那么麻烦。

　　注意人家说不可得，可没说不存在啊！

　　过去心不可得，我们生活在记忆的骗局里，过去的事情都过去了，只剩下了记忆，记忆仅仅是记忆，而我们被记忆困住，就永远不会解脱，就在自己假造的记忆世界里待着吧。

　　想想我们有多少苦恼是记忆伪造出来的？有多少问题是我们的记忆折腾出来的？如果我们不被记忆所困，苦恼会减少多少？

　　未来心不可得呢，我们多少痛苦与麻烦来自对未来的妄想？我们总是在幻想未来，用未来否定过去否定现在，然后我们就天天痛苦了。因为比起我们想象出来根本不存在的未来，现实现在永远不够美——于是无数痛苦被我们自己制造出来了。

　　如果我们不被过去的记忆所困，不被想象出的没有发生的事情所困扰，我们的生活会是什么样子？

　　我们总是想抓住一个“现在”，可惜现在你是永远抓不住的，不信你抓一个给我看看？！

　　所以，生命的本质就是：你永远只是一个旁观者！没有一个所有者！

　　那么你会说：明明有个我啊，怎么会没有所有者？

　　对，问题是：谁是那个所有者，怎么认识这个所有者？

　　认清了，你就把握了自己的生命，认不清，就永远随波逐流，糊里糊涂，一辈子一辈子。就像我们吃了睡睡了吃，不吃难受，吃了还难受，吃的时候还不懂得享受，一天一天的重复。

　　多一天少一天有区别吗？多十天少十天有区别吗？

　　是之谓“流浪生死”——我们永远是在流浪，因为我们根本不知道家在哪里。

　　只有找到家，我们才不是流浪儿，才是自己的主人。

　　如果你肯承认，并且真正实行“我们被自己的记忆与幻想所困”，开始完全承认现实，并且践行，就可以立刻从痛苦的渊薮里脱离开，你的生命怎么可能不美好？

　　佛法就是这么简单，你只要一明白一实行，马上就可以解脱，问题是，你肯信吗？肯做吗？

　　我们的思想，就是一把把屠刀，不停宰割我们的心，让我们痛苦不堪。

　　不被思想困扰，立刻就可以解脱。

　　这就是“放下屠刀立地成佛”，你以为是什么？

　　真正的修行人，不跟你玩儿脑子，您看有几个禅师大谈理论的？不懂的人才谈理论，懂的人只谈实实在在的东西——你问一个没吃过桃子的人桃子什么味道，他会用无数的话来掩饰描述，但你问一个吃过的人，他就会笑笑：想知道桃子的味道，自己尝尝就知道了，问我没有用，我也没办法告诉你，我能告诉你的，只能是：桃子很好吃，去吃吧。

　　当然，有时候禅师没办法，只好谈点儿理论，因为你不要真东西，只要假东西嘛，那就只好给点儿了。所以禅师也很可怜，经常被学生逼的没办法。

　　可怜的有求必应的菩萨啊。。。