禅宗的宗旨是“直指人心，见性成佛”。
　　看起来很简单，然而，什么是“心”，什么又是“性”？拿什么“指”，又怎么才能“见”？
　　“心”和“性”这两样东西，真的就是靠脑子琢磨，就能琢磨出来的吗？
　　当然不是。
　　佛早就说过了：“止，止，我法妙难思。”，又说，“不可思议”。
　　这些东西，靠语言和思想，是说不清楚的。
　　那么，靠什么？
　　——且慢，换一个思路：为什么要说清楚？我们想听别人说清楚的人，为什么一定要听清楚？为什么不自己去看清楚？说清楚有什么用，能比的上看清楚，悟到、证到吗？
　　为什么不能把被动变成主动？　　
　　所以，重点，不是去猜“心、性”是什么、什么样，而是怎么样“见”到，“证”到它们的方法。

　　“不可思议”，换种说法就是，至少要先把语言和思想放在一边，然后才能接近“本来面目”。
　　而以为“我思故我在”，以为思想就是人的“本来面目”的我们，怎么去理解“没有了思想”的人呢？
　　“没有了思想”就对了吗？
　　
　　“六祖坛经”里，记载了一个故事。
　　一个修行人，觉得自己已经悟道了，和苏东坡一样，他也写了一首诗，表达自己的悟境。当然，他和苏东坡不同的是，他是真做到了，而不是仅仅停留在想象。
　　“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起。菩提日日长。”
　　在他的想法里，你管住自己的思想，让它动它就动，让它停它就停，然后还能“对境心不起”，已经“心如墙壁”，他觉得自己已经“菩提日日长”，解决问题了。
　　从原理上说，这应该已经比神秀的境界高了，至少也是佛祖求道时“无想定”的境界了，但按照“楞严经”的说法，这差不多算是“坚固妄想”的一种。
　　我们看看六祖惠能怎么回应：
　　“慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提凭什长。”
　　还是一看就知道谁高明，但是如果你做不到前面的，后面的高明一样谈不上，没有静定的功夫和真修实证的经验，高明在哪里，一样说不清楚。
　　和佛祖一样，你还是要先做到这一步，然后“知非即舍”，继续前进。
　　当然，修行次序，虽然差不多，但也并不是千篇一律，不是每一步固定不变的。其中的变化，也是“随缘应化”的，不能“一句合头语，千古系驴橛”。

　　禅，不是想象出来的一个幻象，而是实实在在通过自己的行动，努力做到的实实在在结果。悟与证，都是实在的，各有其征象，而不是“想象为身”，只在想象里完成的东西。至于你做到以后，是“执”还是“不执”，那就是另外一回事了。
　　
　　真下手之时，从内在的角度看，就是“身口意”三方面。
　　简单的说，就是：身体健康，没病没痛，不找你的麻烦；口不乱说，不造作因果；意不乱想，不起妄念。
　　进一步，身体要解决“四大皆空”的问题，就是身体的“地火水风”四大，骨肉、能量、内分泌、呼吸几大部分所能引起的麻烦，都已经解决；口不但不出恶言，而且要宣说善法，持咒等等，度化众生；思想澄净，内守幽闲，防意如城，非空非有。
　　做到这所有的一切，离目标也还远着呢，“前途尚有十八滩”。再往后，就是几本大经说的那些，本人也没有证到，也就说不清楚，所以就不说了。
　　有兴趣的朋友，不妨找“楞严经”一读，看看当您读到“内守幽闲，犹为法尘分别影事”那句时，会不会望洋兴叹：人生而有涯，而知也无涯。诸佛智慧，实在不是我这等愚钝凡人所能猜度。这辈子还是老老实实做功夫，一点一点塌实努力，走一步算一步，别去指望什么悟道了。

　　从外在的角度看，就是“见修行”三方面。
　　看你的见解，是否契合经论，与佛说不同，自然就有问题；修行方面，是否切实下功夫，修身与行愿并重，“六度万行，不舍一法”；行愿方面，重点是你为众生做了什么，仅仅是关起门来忙活自己，是没有用的。

　　具体的修行方法，那就是太多太多，“罄竹难书”了，针对不同的人，就有不同的修法，甚至可以说，每个人都可以设计一种适合自己的方法。
　　当然，大致上，也可以进行分类，如大乘小乘，密宗显宗各派等；也可以按照神识等其他分类，加以区别。但是，所有的分类，都跳不出身心两方面的入处。
　　有机会的时候，我会写一个大体的思路，每个人可以按照自己的情况，给自己制定一套适合自己的方法，也可以把不同的方法一路试过来，慢慢摸索出适合自己的方法。
　　说实话，写到这里，有些踌躇，不知道该多说些还是少说些，“慈悲生祸害，方便出下流”，所传匪人，因果也很麻烦。比如李大师的那些师父们，我就不知道他们何以自处。

　　“菩萨畏因，凡夫畏果”，可不慎哉！