本来以为，写完“七处征心”，接下来就是“八还辨见”，结果写了这么多才到，缩短当然是可以的，但仔细分析，就觉得佛所说的字字珠玑，实在是舍不得去掉哪一段儿。
　　这一节就说说与“七处征心”齐名的著名辩论——“八还辨见”。

四。八还辨见

　　佛说：我现在就给你看看，什么是无所还的“心地”。
　　（注意，佛是随手指着讲堂举例，而不是准备好的笔记。所以通达的人，并不会拘泥于这个那个，而是可以随机说法，通达无碍——“所谓真僧只说家常话”。）
　　佛说：你看这个大讲堂东方太阳升起，就有了光明；夜半云雾挡住了月亮，就回复黑暗；门窗之间，就见到通达；墙壁与房屋之间，则见到阻挡；能够观察分别这些的，是你的感官和思想；空无所有的地方，就是虚空；沙尘之中，就是昏暗；沙尘没有了，就恢复清净。
　　佛说：阿难你看这些变化，你都是看见的。现在我们来看看它们发生的原因，使它们“各还本位”。光明还给阳光，因为没有阳光就没有光明，发生光明的原因是阳光，所以还给太阳；同理可得，暗还给月黑，通达还给门窗，阻碍还给墙壁；观察分别还给感官和思想；没有还给虚空；昏暗还给沙尘；清净还给没有了沙尘的晴朗。世界上一切现象，基本上不出这八类情况。
（这一给一还之间，就可以显示出不随着给与还的改变而改变的东西了。）
　　佛说：那么，你能见这八种现象的“本能”，还给谁呢？为什么呢？如果还给明，那么在没有光明时，就不应该再看见黑暗。——虽然明暗等等现象有差别，但是你“能见”的那个“本能”，却是没有差别的。其他各种，可以以此类推。
　　佛说：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”一切现象，都可以找出它的原因，归于它产生的原因。能还的，当然不是你的“本原”，还到最后不能还的还不了的，不是你的“本原”，能是什么呢？
　　佛说：所以你应该知道，你的真心，是因为你自己迷闷了，才使自己遭受轮回之苦，被生死所控制。所以我才说，你们是可怜的人啊。
　　
　　到此为止，佛通过给和还、有和无的对比，给我们展示里超出有无之外的东西——“本原”。说到这里，佛大概是松了一口气，觉得自己说的这么通俗易懂，听众们应该都明白了。可还没等他回过神儿来，问题多多的阿难同学又有问题了。
　　不过，这个问题，其实也是我们应该想到而大部分人都忽略了的。
　　阿难问了：我虽然知道了这个“见性”是没办法还的，可我怎么知道那就是我的“本原”呢？
　　这个问题问的好：是啊，您是证明了有个东西还不掉，可那算什么啊？和我有什么关系？您怎么知道那就是我的本原、我的自性？有什么根据啊？

　　要知道佛怎么回答这个问题，且听下回分解。