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谈因果——星云大师
谈因果——星云大师时间：公元一九八三年十一月十四日 地点：彰化县政府大礼堂 对象：法师、护法信徒 (弟子依空记) 一．从衣食住行来谈因果 二．从你我他等来谈因果 三．从过去现在未来谈因果 四．从善恶无记来谈因果 各位法师、各位护法信徒： 大家好！由于众多因缘的聚合，我们从今天起，将在这里举办一连三天的佛学讲座。今天晚上我要和各位说的题目是「谈因说果」，一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！ 因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的计算机科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经．憍陈品上》就郑重指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」 那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的「因力」操纵，由诸法摄受所成之「因相」主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。我们常常听到某些人自夸说：『我什么都不怕』，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。 在佛教里面，有两句话具有深远的意义：「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。「菩萨畏因」，表示菩萨慎于始，知道「招果为因」，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕「因」，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是「凡夫畏果」了。 一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是「因果」；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如「因果」的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由「因果」裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层「因果」的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。 因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说： 『傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！』 后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊： 『哎唷！好痛啊！好痛啊！』 做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚乾着急： 『糟了！怎么办？怎么办？』 这个儿子痛得受不了，就哭丧著脸哀求道： 『妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！』 连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
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2# 发表于 2007-10-21 10:49 | 只看该作者 以下，我分成四点来和各位谈因说果。 一．从衣食住行来谈因果 a 因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。 『你为什么要吃饭？』 『因为肚子饿啊！』 腹饿了要进食，进食就是「因」。 『你吃过饭以后觉得如何？』 『啊！肚子饱了！』 肚子饱是一种「果」，有了枵腹进食的「因」，才能收肚子饱了的「果」。 天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是「因」，暖是「果」，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受著凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。佛教的一偈： 「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只为别形躯。 苦恼从他受，甘肥任我需，莫教阎老断，自揣应如何？」 这是说：我与众生的地位、名称虽然不同，其实一样的，人人有个真如自性，只不过在转世投胎的时候，应机随报而各各成为人、羊、牛……躯壳不同而已。如果只为了满足自己的口腹之欲，而不顾众生的痛苦，那么，不必等到阎罗王来审判，我们自己扪心想想：这样对待众生是不是公平呢？可见如是因，如是果，造什么业障，受什么果报，这是分毫不变的。另外一首诗则说得更透彻： 「劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归； 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」 有些贪食美味的饕餮，专喜欢杀取稚鸟，为了个人区区的口腹之欲，不但拆散他者的天伦之爱，并且杀戮太多，共业所惑，还会种下他日兵灾劫难的祸因。目前许多珍奇的动物，由于人类的贪餍，已经面临绝种的危机，间接造成严重的生态破坏，人类虽然享受到一时的甘肥，却为自己世世代代的子孙留下灾厄。因此时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。三世因果，俱由业识所成，「十来偈」中说得最是深入浅出： 「长寿者慈悲中来，短命者杀生中来； 端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来； 高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来； 瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来； 诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。」 这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净？悲心是否远大？愿力是否真切？不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。」不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。 世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。
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3# 发表于 2007-10-21 10:49 | 只看该作者 二．从你我他等来谈因果 b 我们世间上的每一个人，出生的国家和地方都不同，你不认识我，我不熟悉你，看起来好像没有什么关系，其实你我他都是有缘人。佛经里面说：假如一个人证悟了「宿命通」，能知道人生的过去、现在、未来的多重因果关系，他就会知道天下的众生在多生多劫以来，哪些人做过他的父母、兄弟、姊妹及六亲眷属。 过去有一户人家办喜事，亲朋好友都来喝喜酒，筵席摆满了一条街，锣鼓喧天的热闹非凡。这时候来了一位风尘仆仆的出家人，他站在门边不住的看，不住的摇头歎气，引起很多人的讶异，就有人问： 『师父啊！人家办喜事，你歎什么气？』 这位出家人就念了一首偈作回答： 「牛羊六畜席上坐，三世祖母娶为妇； 堂上敲鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨。」 意思是说：天下的众生真是苦啊！今天这一场婚礼，用因果轮回的眼光来看，是三世的老祖母去逝以后，再投生转世嫁给孙儿的；而端坐在席上正在大吃大喝的亲朋好友，却都是前世的牛羊猪马；堂上敲著的鼓，是用前世的公公的皮肤绷成；现在锅子里煎煮著的，正是这一家的六亲眷属，是前世的姑母姨娘。这些都不过是在转生有情、迁流六道的时候，受了业识的牵系，而造作种种乖违无明，成就各种不同的形相和躯壳罢了；其实每一个人的真如本性是一样的，只是后天的清澄、垢浊不同，引发出不同的执离，使一切在因果中生生灭灭，而你我也尽在因果之中相即相离、相识相隔了。 汐止镇有一位肉身不坏的慈航法师，他在圆寂之前做了一首遗偈示诫大众： 「奉劝一切徒众：时时反省为要； 每日动念行为，检点功过多少。 只要自觉心安，东西南北都好； 如果一人未度，切莫自己逃了。 法性本来空寂，因果丝毫不少； 自作还是自受，谁也替你不了。 空花水月道场，处处时时建好； 望尔广结善缘，自度度他宜早。」 慈航法师的遗嘱，也是希望我们重视因果的关系，不要迷昧昏沈、轻忽怠惰，放纵六根六识，攀缘五慾六尘，孳生百孽百障。古时候父母犯罪累及子女，甚至株连九族，所谓父债子还；法律上说：「天网恢恢，疏而不漏」，法网有时也会疏漏，让作奸犯科的人消遥法外，只有因果业报是丝毫不爽的，甚至精密的计算机也无法测度出它的错综复杂。在因果业报之前，为善者必获福，恶者必遭殃，一切自作自受，任何人都替换不了，所谓「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受」。说到这里有人也许会奇怪，既然父母子女不受，那么古人说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这其中的余庆、余殃又作何解释呢？依佛教的看法，这种福祸庆劫的果报，是彼此之间累劫世以来所造作的因果关系有以致之。 最近有一个年轻人在台东爬山遇难，不幸得了脑震荡，救难人员急急挂电话到台北找脑科专家拯救，那个脑科名医起先托词业务忙碌不肯赶下来，只愿意介绍另外一位医生前往，后来经不起台东方面再三恳求，想想还是救人要紧，就一咬牙答应马上动身赶下来。他准备好了必须的医疗用具后，立刻开车南下，一路不休不歇的直下台东，想不到却在半路上被一个穿皮夹克的中年人拦截住，用刀抵著他脖子威胁他说：『下来！我要用车！』 医生很着急，忙著解释道：『先生，我是个医生，有个病人情况危急，正在等我去施救……』 那个歹徒不等他说完，一拉一扯，就把他赶下车来，发动引擎呼啸而去了。医生又气又急，想到那个年轻人垂危挣扎命在旦夕，也来不及报警了，赶快再找车子赶路，等到他好不容易拦到车子载他去台东，一路拚命遄赶到达山上时，都已经三更半夜了。围在现场的救难人员一看到他来，就顿脚歎气的指责说： 『怎么这样迟才来？他半个钟头前已经咽气了！』 医生疲惫不堪的近前一看，年轻人果然早已气绝身亡，旁边蹲著一个男子在哀哀恸哭，连声悲泣： 『我的儿子呀！我的儿子呀！』 医生看到他身上穿的皮夹克，立刻一眼认出他就是半路拦车而去的人，不觉气上心头，一把抓住他的衣领骂道： 『就是你！就是你害死你儿子的！』 原来那个穿皮夹克的人是死者的爸爸，为了赶来看受伤的儿子，不顾一切的劫了车，想不到却偏偏劫下了同样忙著赶下来作急救的医生的车，使救命的医生半途耽误，终于铸下大错，平白送掉自己儿子一条命。所以，有时候你、我、他等的关系，不但有因有果，而且错综复杂，不但各人作恶各人自受，有时余殃未尽，甚至不免会连累、遗害子女。司马温公家训里提到：「积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积德于冥冥之中，以遗子孙长久之计」，实在值得大家深思。 佛教里面还有一首劝世偈，意义相当深远，也很容易懂，我现在念出来给大家听听： 「天地覆载我，多生消不得；父母养育我，终生报不得。 人人愿百岁，这个求不得；个个要富贵，勉强要不得。 终日事茫茫，要闲闲不得；直待老来时，凡事做不得。 道理十分明，说得行不得；头发白茫茫，要黑黑不得。 好事都该做，钱财舍不得；骗积起家财，子孙守不得。 切莫结冤仇，累世解不得；咽喉三寸气，断了接不得。 心下千般气，对人说不得；鬼判来拿时，半刻推不得。 大小哭啼啼，有耳听不得；骨肉正团圆，要留留不得。 冤家相遇时，有路躲不得；相识若干人，有眼认不得。 气断不多时，容颜看不得；四大冷如冰，浑身动不得。 六片木棺材，人人少不得；家赀千万贯，临行带不得。 空手见阎王，有钱用不得；思量烦恼迟，要回回不得。 未曾过七日，鼻孔闻不得；阎王不顺情，佛也救不得。 灵前好供养，起来吃不得；从前不肯修，而今说不得。 经典积高山，无缘看不得；黄泉独自行，儿女伴不得。 不孝忤逆儿，天地容不得；酒醉打死人，醒了悔不得。 王法重如山，犯了饶不得；自作还自受，别人替不得。 尔若做好人，他人分不得；修行证果时，六亲俱度得。」 经上说佛的境界不可思议，众生的因果业报也不可思议，了解因果的复杂关系，也就体证了佛法的真谛。我们大家明白了因果的关系，再来看这一首偈语，格外能够体会其中的深意，因此我们平日应该努力建立良好的你我因果关系，广结善缘，必然能够利己利人，得到甚深的法益。
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4# 发表于 2007-10-21 10:50 | 只看该作者 三．从过、现、未来谈因果 c 因果报应，就时间上来讲，就是过去和现在，现在和未来相互之间的关系，佛经上有「三时报」的说法，就是现报、生报、后报。 所谓「现报」，是说现世报，现在就有报应。 所谓「生报」，是指今生做的事，到来生才受报应。 所谓「后报」，就是说今生所做种种业，没有现世报，也不受再生报，而要经过很多生之后才有报应。 拿我们种的植物作譬喻：有的春天种，秋天就开花结果，这就是「现报」；有的今年种，明年才能开花结果，这相当于「生报」；有的现在种，却要等很多年之后才会开花结果，这可以说是「后报」。有一首诗偈说： 「行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？ 善恶到头终有报，只争来早与来迟。」 俗话说：「不是不报，时候未到」，从时间来看因果，只是早晚的分别而已，因因果果，还是丝毫不爽的。我们常常听到有人这样抱怨： 『张太太终年茹素修行，诵经礼佛，做了不少功德善事，可是一生却多灾多难，几乎没有一天好日子过，老天爷实在没有眼睛，这么善良的好人，却受到这么恶劣的命运，哪里还有因果报应？』 『那个人无恶不做，什么坏事都做尽了，早该受到天谴才对！可是你看看，人家又富贵又风光，老天哪里降过什么灾难给他？』 对于这些问题，有时候连信仰很虔诚的人，也难免会生起疑惑。其实，这些统统是因果关系：张太太虔心拜佛，积功行德，可是一直没有福报，是因为她过去的债务欠太多了，过去生的业障还没有清偿完的缘故，纵使今生功德如山，过去生的债仍然不能不还，因此受苦受难是免不了的，要等到业障消除了，才能功德圆满。至于那些为非作歹而很幸福快乐的人，是因为他过去生所种的福田大，所积的功德还没用完，等到用完了，自然就要受劫遭殃、苦难临头了。 这种过去、现在、未来三世的因果关系，我说一段故事给大家参考：过去一位老法师发心要建一座庙，四出化缘；佛经里面说的化缘，并不是像现在的沿门乞讨，而是择地或坐或立，或至檀那家中，以诵经、修行、说法来感化大众，与众生广结善缘，共成佛事。可是这位老和尚在那个地方辛辛苦苦的诵经念佛，念了三个多月，竟然没有人理他；旁边一个卖烧饼的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，就想：『唉！老和尚太辛苦了，我把卖烧饼的钱给他吧！』 于是就把那天卖烧饼所得的钱，悉数捐给老和尚了。市集上的人听说卖烧饼的小孩子捐了钱，一个个心生惭愧，自忖： 『卖烧饼的小孩子都知道发心做功德，我未免显得悭吝了，难道我还比不上一个小孩子吗？』 于是一传十、十传百，你也布施他也捐钱的，一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感激这个小孩，就对他说： 『小朋友，你今天发心做了大功德，便是我们佛寺的护法大德，将来你若有什么困难，可要记得到寺里来找我呀！』 小孩子答应下来，高高兴兴回去了。谁知道一回去就因为交不出卖烧饼的钱而被老板痛骂了一顿，隔天立刻把他解雇了。这个小孩子一时找不到别的工作，日日流浪街头，终于沦为乞丐，不但三餐不继、贫病交迫，而且头上生了癞痢，眼睛也瞎了，这时候连讨饭都不容易，真正是走投无路的时候，忽然灵光乍现，想起老和尚说过的话，顿觉绝处逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行来。而老法师因为修持得道，已证得三明六通，知道小乞丐将到寺院来求援，就在当天晚上召集徒众，交代大家： 『明天有本寺的大护法要来，大家开山门恭敬迎接，不可怠慢！』 执事们听了，一个个茫然不解，谁都不知道究竟有什么人要来，看老法师的样子，又不像说笑，就争著问来者究竟是谁。老和尚袍袖一拂，语深意重的说： 『反正一定有人会来就是了。』 第二天全寺执事扫阶以待，可是直到傍晚都不见有什么大护法来。老和尚传人一问，知客师父疑疑惑惑的答： 『没有什么大护法光临呀！』 老和尚肃容诘问道：『难道今天什么人都没有来吗？』 『什么人都没有呀！只有……只有一个小小瞎乞丐罢了，他要进来，我怕坏了迎宾的大礼，给他几个饼把他赶走了。』 老和尚双目倏睁，一声大喝：『呔！这人就是我们的大护法。快请！快请！赶快把我们的大护法追回来！』 知客师父闻声惊愕，面有难色，又不敢违抗住持的吩寸，只得立刻下山追寻。幸而小瞎子脚程慢，不久就追上了，便把小瞎子迎进寺里敬谨招待，百般呵护，让他在寺里住了下来。想不到忽然有一天夜里小瞎子上厕所出了事，一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开，就有许多知道的人替他抱不平： 『你们说说看，这世上哪有什么因果报应？这个小孩子本来卖烧饼营生，日子过得好好的，偏偏从做了那个功德以后就走了噩运，先是被解雇当了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安顿下来，却掉到茅坑淹死了。你们说说看，这世上哪有什么因果？』 话越传越盛，终于传入老和尚耳中，就召集大家开示，把这件三世因果的始末点明了： 『这个小孩子依照过去生的业报，应该要受三世苦：第一世要受穷苦报，现癞痢相；第二世要瞎而不见；第三世合该跌进厕所淹毙。可是因为他一念慈悲，发心做了大功德，所以将三世的罪业提前缩短在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已经超生到天上了！因果俱由身显，昭彰现前，怎么可以说无报无应呢？』 大家听了，无不感慨非常，深深觉得三世因果的不可思议。 经里面有这么一句偈语：「假使百千劫，所作业不亡；因缘际遇时，果报还自受」，就是说为善为恶的种子，不管历经多少年月，仍会埋在泥土里滋长，一旦因缘聚合时机成熟，有了阳光、空气、水份，它便立刻抽芽茁叶、开花结果，自受自报了。 有人对因果有错误的认识，在信仰的历程中有很多不正当的要求。比方说：有些信徒常常对吃素啧有烦言，抱怨说： 『师父啊！我不要吃素了！』 『咦，你过去不是茹素了二十年吗？怎么现在忽然间要开斋吃荤呢？』 『您看，我吃了这么多年的素，身体都没有强健起来，佛祖不保佑，我还吃素有什么用？』 原来他吃素是要佛祖做他的家庭医生，保护他的健康。 还有人也发牢骚说： 『师父啊！我不念佛了！』 『咦，你过去念佛念了好多年，念得好好的，为什么现在忽然不要念佛了？』 『我天天念阿弥陀佛有什么用？我的钱拿去放利息给人倒掉了，一直倒、一直倒，阿弥陀佛没有帮助我，念阿弥陀佛有什么用？』 原来他念「阿弥陀佛」，不是要增长福慧、了生脱死，而是要阿弥陀佛做他的财神爷，替他开保险公司的。 我们要知道：信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果，不是跟神明祷告一番就可以呼风唤雨求来的。你要身体健康，就必须调心行善，多作运动注意保健，心安自然体泰；你要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，守信用，有智能能力，自助然后天助。你放高利贷剥削穷人已经很不道德了，还要叫阿弥陀佛保佑你发财，这岂不是要阿弥陀佛和你同流合污吗？ 吃素念佛是信仰上的因，自有信仰上的果；如果以为有了这个因，就可以予取予求的妄求健康、财富上的果，那就太不了解信仰的道理和作用了。你们看看有些人到寺庙礼拜的时候，供了几根香蕉、几个苹果、几块饼干……，就呢呢喃喃跟神明讨价还价起来了： 『妈祖呀！神明呀！你要保佑我们全家平安如意，庇佑我丈夫升官发财，帮我的儿子讨一门好媳妇生孙子，助我的女儿顺利考上大学，还要使我家生意兴隆多多发财……神明呀神明，你一定要保佑喔！』 这三根香蕉、两个苹果、一包饼干，就该换来你要求的那么多东西吗？这个代价有那么大吗？这种信仰根本就不是正信，是贪执！如果妈祖真的接受了他的香蕉、苹果、饼干而就必须给他那么多回报，那么妈祖也不过是教人投机取巧而已，不值得我们膜拜了。世界上那里有一种宗教如此一厢情愿、不劳而获的？ 佛经上说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」意思是过去种什么因，现在就受什么果，现在造什么因，未来就结什么果。在佛教成立之前，各种哲学、思想、宗教对于因果早已有各种不同的说法，但是都没有佛教的三世因果说得圆满透彻。佛教虽然说三世因果，但是却着重于现世的因果；过去的恶因恶果今生可以改变它，就是未来的善因善果也可以依靠今世的修持而获得，因此我们大家要趁著现在还有一口气在，行善积德，及早种下善因，为来年结成甘美的果实而准备。所谓： 「人人知道有来年，家家尽种来年穀； 人人知道有来生，何不修取来生福？」 青天茫茫，因果历历，是不可以欺骗，是无法遁逃的！
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5# 发表于 2007-10-21 10:50 | 只看该作者 四．从善恶无记来谈因果 d 唐朝的文学家白居易向鸟窠禅师请示佛法大要，鸟窠禅师对他说： 『诸恶莫作，众善奉行！』 白居易听了之后，大失所望： 『这么简单的两句话，就是佛法大意了吗？三岁小孩子都懂！』 鸟窠禅师微微一笑，合十说道： 『三岁小儿都懂，八十老翁行不得，佛法大意挂在口头上说说容易，躬身去实践却很难了！』 我们从善、恶、无记上来谈因果的关系，最重要的还是要体认「善恶如影随形，寸步不离」的道理，进而在日常生活上谨守勿失，奉行不渝。 古人说：「善者昌；善者不昌，善者祖上必有余殃，殃尽必昌。恶者恶；恶者不恶，恶者祖上必有余德，德尽必恶。」 一般人大多明知多行善事会得善报，多行恶事会得恶报，可是往往因为无明惑障而只见一时不见长久，容易被眼前情况蒙敝。看到善者穷困，恶者享福，就忿懑不平，以为天理隐晦，动摇了对因果的信心，甚至随俗浮沈，起作无明惑业；看到人家偷盗作恶而没有受到天理国法的制裁，就行险侥幸的也随之作恶，一次二次之后陷溺恶境难以自拔，到最后自食恶果悔之莫及，这才知道善恶应是必有必至的。经上说： 「恶业未成熟，恶者以为乐；恶业成熟时，恶者方见恶。 善业未成熟，善人以为苦；善业成熟时，善人始见善。」 现在社会上偷窃、抢劫、杀人、抢银行的事层出不穷，这些作恶的人，都不知道善恶因果，只凭一时的意气喜怒，就不顾一切的蹈身法网。犯恶之后，衷心栖栖惶惶，怕被警察侦知；不敢行走光天大路，怕被识破行藏逮捕归案；终日忧来烦去的心虚不安，把人生弄得又凄惨又黯淡。一旦陷身囹圄判了刑，大好人生也完了，这时才相信「积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；善恶之报如影随形，三世因果循环不失」已经来不及了。如果把为恶的心思和精神都拿来做好事，相信凡事终有天青日白的时候，而不计较眼前一时的辛苦挫折，那么，终有一天善果成熟，还能自摘自尝。 三国时代的刘备，临死告诫儿子阿斗说：『莫以恶小而为之，莫以善小而不为』，经上说的更深刻： 「莫轻小恶以为无殃，水滴虽微渐盈大器； 莫轻小善以为无福，水滴虽微凡福充满。」 我们对于日常生活的言行举止，乃至起心动念，都要善加摄持，不可轻忽掉举，以为小小过失无伤大雅，可以侥幸逃过；如果我们用心体认善恶因果，就会发现报应屡试不爽，星星之火，往往是燎原的祸因。 有人看到别人享受人间的荣华富贵，而自己孤茕贫病，就羡慕别人命运亨通，而慨歎自己遭遇坎坷。其实世间上的一切苦乐祸福、善恶行为，都是由心所造，和命运没有什么关系。心能造业，心也能转业，只要我们能时时摄心正念，不使偏失，不好的命运也会变成好的境遇；如果散心邪念，再好的福报也保持不住。所谓： 「心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一生能温饱。 命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。」 我现在说一则唐代「请君入瓮」的典故给大家参考：原来在唐朝的武则天时代，以严刑峻法统治百姓，绝不宽贷。当时有一个极得武后宠信的酷吏周兴，为官残暴，经常以各种残酷的刑罚手段治狱，上自朝廷百官，下及小民百姓，无不闻风丧胆，周兴由是横行一时，处处树敌。后来有人挟嫌密告武后，说周兴意图谋反，武后大怒，把这件案子交给亲信佞宠来俊臣侦办。来俊臣不动声色的备下柬帖，邀约周兴一起吃饭，就饭席上虚怀请教： 『周大人，如果有个顽刁犯人罪不可逭，可是他既不招供又不认罪，您用什么刑罚才能让他俯首认罪呢？』 周兴而笑：『这件事太容易了！我教你：你只要命人准备一个大坛子，四周起热火烧炭，猛烘猛炙，再叫那个囚犯坐进里面，如此一来，任是怎样铁打的筋骨、石心的硬汉，没有不招供！』 来俊臣一听，立刻命人取来大瓮，一一照周兴吩咐的方法团炭起火，等到火大猛烈了，便推席而起，亮出武后的手诏说： 『周兴，大内有诏，闻你意图谋反，命我鞫讯问罪，现在这个坛子已经烧得很烫了，就请你进去吧！』 周兴一听，刹那间三魂失了六魄，这才恍然大悟平日行事残酷，不择手段滥用刑罚，今日报应临头，也终于轮到自己了，当下连连叩头，惶恐认罪了。 世间善恶相报，皆是自作自受；祸福无门，唯人自招，我们实在不能不自我警惕！有一首诗说： 「善似青松恶似花，看看眼前不如它； 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」 平常，我们看到花开得很美丽，就为之目眩神迷，忽略了松树的翠绿坚挺；可是，等到忽然有一天寒霜降临冰雪纷飞，花卉都凋落得无影无踪了，才看见青松昂然不畏风寒的英姿，也才知道一时的炫烂不足道，千古的法身慧命才是真正的不朽！ 善与恶的因果就像青松与花，我们宁可做一株经风历霜的青松，也不要贪图一时的风光而开出罪恶的花朵，留下终身的憾恨！ 我们今天从生活上衣食住行的因果讲起，讲到人际关系你我他的因果，再透过时间、空间对惺惺不昧的因果关系略作说明，千言万语，无非希望各位好好把握自我的法身慧命，努力求证三世诸佛的真如佛性，进入大智能大涅槃的境界，须知一切法相，皆由身显，一步蹈空，万劫难复，是万万不能错失的。 最后我以一首诗偈送给大家，和诸位大德结个善缘： 「湛湛青天不可欺，未曾动念已先知； 劝君莫做亏心事，古往今来放过谁？」
谈因果——星云大师时间：公元一九八三年十一月十四日 地点：彰化县政府大礼堂 对象：法师、护法信徒 (弟子依空记) 一．从衣食住行来谈因果 二．从你我他等来谈因果 三．从过去现在未来谈因果 四．从善恶无记来谈因果 各位法师、各位护法信徒： 大家好！由于众多因缘的聚合，我们从今天起，将在这里举办一连三天的佛学讲座。今天晚上我要和各位说的题目是「谈因说果」，一提起因果，请大家不要以为只是一般劝善，教人做做好事而已，佛教的因、果关系绝对不是如此简单的！ 因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必有果，它的准确性连现代的计算机科技也不如。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经．憍陈品上》就郑重指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」 那么，因果是由谁在操纵？由谁来主使的呢？我们可以这样说：它是由万法因缘所起的「因力」操纵，由诸法摄受所成之「因相」主使，有其超然独立的特性。人可以改变天意，但不能改变天理，也就是不能改变因果；因分果分，是佛陀证悟之性海，为三际诸佛自知之法界，是不可妄加厘测的。我们常常听到某些人自夸说：『我什么都不怕』，这句话说起来是很幼稚、张狂的，是一种愚昧无知的诳言；人可以不怕鬼神，不怕生死，不怕诸佛菩萨，但是却不能不怕业报，不畏因果。 在佛教里面，有两句话具有深远的意义：「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨和我们众生不同的地方，就在于对因果的看法不一样。「菩萨畏因」，表示菩萨慎于始，知道「招果为因」，对于一切事理的迹象不昧不滞，能够洞察机先，防患于未然；而众生则不怕「因」，往往逞一时之快，意气用事做了再说，不能善始亦不能善终，因而无明造作一些罪业之后，就害怕受到惩罚、报应，终日忐忑不安，这就是「凡夫畏果」了。 一般说来，维系我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律，但是最大的力量还是「因果」；法律的约束是有形的，道德礼俗的制裁是有限的，都不如「因果」的观念深深藏在每一个人的心里，做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的一切幸福、痛苦不是由什么神权来控制，而是由「因果」裁决，幸与不幸完全由自身所作所为而定，有了这层「因果」的体悟，随时随地都能约束自己的行为，规范自我的意念，以维系善良的人情风俗，那么，社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。我们中国一部二十四史，不啻是一部最大、最翔实、最深巨的因果记录。 因果，是保护大家的心灵法律，并不仅限囿于佛教的独门妙谛。可是有些人不这样想，而认为因果是可以替换、转变的。过去有一个做母亲的，对于她的儿子笃信因果报应颇不以为然，屡屡对孩子说： 『傻瓜！这个什么因果报应是唬人的，你不要怕，将来遇到什么因果制裁都有妈妈替你顶，怕什么！』 后来有一次，这个孩子被刀子割伤了手，忍不住哭喊： 『哎唷！好痛啊！好痛啊！』 做妈妈的眼看血流不止，在一旁顿脚乾着急： 『糟了！怎么办？怎么办？』 这个儿子痛得受不了，就哭丧著脸哀求道： 『妈妈，您帮我痛一下吧！您帮我痛一下吧！』 连小小的肌肤之痛，父母都无法代替子女受苦，又何况是祸福生死的因果报应呢！所以，自己的行为要自己负责，因果报应也由自己来承受。
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2# 发表于 2007-10-21 10:49 | 只看该作者 以下，我分成四点来和各位谈因说果。 一．从衣食住行来谈因果 a 因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。 『你为什么要吃饭？』 『因为肚子饿啊！』 腹饿了要进食，进食就是「因」。 『你吃过饭以后觉得如何？』 『啊！肚子饱了！』 肚子饱是一种「果」，有了枵腹进食的「因」，才能收肚子饱了的「果」。 天气转凉的时候，我们要穿衣保暖，冷是「因」，暖是「果」，穿衣服也离不开因果。有些人一出生就住在繁华的都市里，享受文明的生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受著凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦？为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饥殍？这都是因为他们自作自受的因果关系不同，并不是命运和世事对他们不公平；怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相成的。佛教的一偈： 「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只为别形躯。 苦恼从他受，甘肥任我需，莫教阎老断，自揣应如何？」 这是说：我与众生的地位、名称虽然不同，其实一样的，人人有个真如自性，只不过在转世投胎的时候，应机随报而各各成为人、羊、牛……躯壳不同而已。如果只为了满足自己的口腹之欲，而不顾众生的痛苦，那么，不必等到阎罗王来审判，我们自己扪心想想：这样对待众生是不是公平呢？可见如是因，如是果，造什么业障，受什么果报，这是分毫不变的。另外一首诗则说得更透彻： 「劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归； 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」 有些贪食美味的饕餮，专喜欢杀取稚鸟，为了个人区区的口腹之欲，不但拆散他者的天伦之爱，并且杀戮太多，共业所惑，还会种下他日兵灾劫难的祸因。目前许多珍奇的动物，由于人类的贪餍，已经面临绝种的危机，间接造成严重的生态破坏，人类虽然享受到一时的甘肥，却为自己世世代代的子孙留下灾厄。因此时空容或不同，报应历历不爽，世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人幸福不幸福，是贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。三世因果，俱由业识所成，「十来偈」中说得最是深入浅出： 「长寿者慈悲中来，短命者杀生中来； 端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来； 高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来； 瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来； 诸根不具者破戒中来，诸根具足者持戒中来。」 这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的三业是否清净？悲心是否远大？愿力是否真切？不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，要知道爱惜，不可恣意为恶。我们这一生中，如果要想富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福：在消极上，要爱惜福德，就好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像朱子治家格言说的：「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，但念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。」不浪费自己的福德。从积极上做，还要培植福德，满仓满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种的，才更有灿烂收成。 世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了。因果如何，全在自己。
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3# 发表于 2007-10-21 10:49 | 只看该作者 二．从你我他等来谈因果 b 我们世间上的每一个人，出生的国家和地方都不同，你不认识我，我不熟悉你，看起来好像没有什么关系，其实你我他都是有缘人。佛经里面说：假如一个人证悟了「宿命通」，能知道人生的过去、现在、未来的多重因果关系，他就会知道天下的众生在多生多劫以来，哪些人做过他的父母、兄弟、姊妹及六亲眷属。 过去有一户人家办喜事，亲朋好友都来喝喜酒，筵席摆满了一条街，锣鼓喧天的热闹非凡。这时候来了一位风尘仆仆的出家人，他站在门边不住的看，不住的摇头歎气，引起很多人的讶异，就有人问： 『师父啊！人家办喜事，你歎什么气？』 这位出家人就念了一首偈作回答： 「牛羊六畜席上坐，三世祖母娶为妇； 堂上敲鼓打公皮，锅内煎煮是姑姨。」 意思是说：天下的众生真是苦啊！今天这一场婚礼，用因果轮回的眼光来看，是三世的老祖母去逝以后，再投生转世嫁给孙儿的；而端坐在席上正在大吃大喝的亲朋好友，却都是前世的牛羊猪马；堂上敲著的鼓，是用前世的公公的皮肤绷成；现在锅子里煎煮著的，正是这一家的六亲眷属，是前世的姑母姨娘。这些都不过是在转生有情、迁流六道的时候，受了业识的牵系，而造作种种乖违无明，成就各种不同的形相和躯壳罢了；其实每一个人的真如本性是一样的，只是后天的清澄、垢浊不同，引发出不同的执离，使一切在因果中生生灭灭，而你我也尽在因果之中相即相离、相识相隔了。 汐止镇有一位肉身不坏的慈航法师，他在圆寂之前做了一首遗偈示诫大众： 「奉劝一切徒众：时时反省为要； 每日动念行为，检点功过多少。 只要自觉心安，东西南北都好； 如果一人未度，切莫自己逃了。 法性本来空寂，因果丝毫不少； 自作还是自受，谁也替你不了。 空花水月道场，处处时时建好； 望尔广结善缘，自度度他宜早。」 慈航法师的遗嘱，也是希望我们重视因果的关系，不要迷昧昏沈、轻忽怠惰，放纵六根六识，攀缘五慾六尘，孳生百孽百障。古时候父母犯罪累及子女，甚至株连九族，所谓父债子还；法律上说：「天网恢恢，疏而不漏」，法网有时也会疏漏，让作奸犯科的人消遥法外，只有因果业报是丝毫不爽的，甚至精密的计算机也无法测度出它的错综复杂。在因果业报之前，为善者必获福，恶者必遭殃，一切自作自受，任何人都替换不了，所谓「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受」。说到这里有人也许会奇怪，既然父母子女不受，那么古人说「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这其中的余庆、余殃又作何解释呢？依佛教的看法，这种福祸庆劫的果报，是彼此之间累劫世以来所造作的因果关系有以致之。 最近有一个年轻人在台东爬山遇难，不幸得了脑震荡，救难人员急急挂电话到台北找脑科专家拯救，那个脑科名医起先托词业务忙碌不肯赶下来，只愿意介绍另外一位医生前往，后来经不起台东方面再三恳求，想想还是救人要紧，就一咬牙答应马上动身赶下来。他准备好了必须的医疗用具后，立刻开车南下，一路不休不歇的直下台东，想不到却在半路上被一个穿皮夹克的中年人拦截住，用刀抵著他脖子威胁他说：『下来！我要用车！』 医生很着急，忙著解释道：『先生，我是个医生，有个病人情况危急，正在等我去施救……』 那个歹徒不等他说完，一拉一扯，就把他赶下车来，发动引擎呼啸而去了。医生又气又急，想到那个年轻人垂危挣扎命在旦夕，也来不及报警了，赶快再找车子赶路，等到他好不容易拦到车子载他去台东，一路拚命遄赶到达山上时，都已经三更半夜了。围在现场的救难人员一看到他来，就顿脚歎气的指责说： 『怎么这样迟才来？他半个钟头前已经咽气了！』 医生疲惫不堪的近前一看，年轻人果然早已气绝身亡，旁边蹲著一个男子在哀哀恸哭，连声悲泣： 『我的儿子呀！我的儿子呀！』 医生看到他身上穿的皮夹克，立刻一眼认出他就是半路拦车而去的人，不觉气上心头，一把抓住他的衣领骂道： 『就是你！就是你害死你儿子的！』 原来那个穿皮夹克的人是死者的爸爸，为了赶来看受伤的儿子，不顾一切的劫了车，想不到却偏偏劫下了同样忙著赶下来作急救的医生的车，使救命的医生半途耽误，终于铸下大错，平白送掉自己儿子一条命。所以，有时候你、我、他等的关系，不但有因有果，而且错综复杂，不但各人作恶各人自受，有时余殃未尽，甚至不免会连累、遗害子女。司马温公家训里提到：「积金以遗子孙，子孙未必能享；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积德于冥冥之中，以遗子孙长久之计」，实在值得大家深思。 佛教里面还有一首劝世偈，意义相当深远，也很容易懂，我现在念出来给大家听听： 「天地覆载我，多生消不得；父母养育我，终生报不得。 人人愿百岁，这个求不得；个个要富贵，勉强要不得。 终日事茫茫，要闲闲不得；直待老来时，凡事做不得。 道理十分明，说得行不得；头发白茫茫，要黑黑不得。 好事都该做，钱财舍不得；骗积起家财，子孙守不得。 切莫结冤仇，累世解不得；咽喉三寸气，断了接不得。 心下千般气，对人说不得；鬼判来拿时，半刻推不得。 大小哭啼啼，有耳听不得；骨肉正团圆，要留留不得。 冤家相遇时，有路躲不得；相识若干人，有眼认不得。 气断不多时，容颜看不得；四大冷如冰，浑身动不得。 六片木棺材，人人少不得；家赀千万贯，临行带不得。 空手见阎王，有钱用不得；思量烦恼迟，要回回不得。 未曾过七日，鼻孔闻不得；阎王不顺情，佛也救不得。 灵前好供养，起来吃不得；从前不肯修，而今说不得。 经典积高山，无缘看不得；黄泉独自行，儿女伴不得。 不孝忤逆儿，天地容不得；酒醉打死人，醒了悔不得。 王法重如山，犯了饶不得；自作还自受，别人替不得。 尔若做好人，他人分不得；修行证果时，六亲俱度得。」 经上说佛的境界不可思议，众生的因果业报也不可思议，了解因果的复杂关系，也就体证了佛法的真谛。我们大家明白了因果的关系，再来看这一首偈语，格外能够体会其中的深意，因此我们平日应该努力建立良好的你我因果关系，广结善缘，必然能够利己利人，得到甚深的法益。
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4# 发表于 2007-10-21 10:50 | 只看该作者 三．从过、现、未来谈因果 c 因果报应，就时间上来讲，就是过去和现在，现在和未来相互之间的关系，佛经上有「三时报」的说法，就是现报、生报、后报。 所谓「现报」，是说现世报，现在就有报应。 所谓「生报」，是指今生做的事，到来生才受报应。 所谓「后报」，就是说今生所做种种业，没有现世报，也不受再生报，而要经过很多生之后才有报应。 拿我们种的植物作譬喻：有的春天种，秋天就开花结果，这就是「现报」；有的今年种，明年才能开花结果，这相当于「生报」；有的现在种，却要等很多年之后才会开花结果，这可以说是「后报」。有一首诗偈说： 「行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？ 善恶到头终有报，只争来早与来迟。」 俗话说：「不是不报，时候未到」，从时间来看因果，只是早晚的分别而已，因因果果，还是丝毫不爽的。我们常常听到有人这样抱怨： 『张太太终年茹素修行，诵经礼佛，做了不少功德善事，可是一生却多灾多难，几乎没有一天好日子过，老天爷实在没有眼睛，这么善良的好人，却受到这么恶劣的命运，哪里还有因果报应？』 『那个人无恶不做，什么坏事都做尽了，早该受到天谴才对！可是你看看，人家又富贵又风光，老天哪里降过什么灾难给他？』 对于这些问题，有时候连信仰很虔诚的人，也难免会生起疑惑。其实，这些统统是因果关系：张太太虔心拜佛，积功行德，可是一直没有福报，是因为她过去的债务欠太多了，过去生的业障还没有清偿完的缘故，纵使今生功德如山，过去生的债仍然不能不还，因此受苦受难是免不了的，要等到业障消除了，才能功德圆满。至于那些为非作歹而很幸福快乐的人，是因为他过去生所种的福田大，所积的功德还没用完，等到用完了，自然就要受劫遭殃、苦难临头了。 这种过去、现在、未来三世的因果关系，我说一段故事给大家参考：过去一位老法师发心要建一座庙，四出化缘；佛经里面说的化缘，并不是像现在的沿门乞讨，而是择地或坐或立，或至檀那家中，以诵经、修行、说法来感化大众，与众生广结善缘，共成佛事。可是这位老和尚在那个地方辛辛苦苦的诵经念佛，念了三个多月，竟然没有人理他；旁边一个卖烧饼的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，就想：『唉！老和尚太辛苦了，我把卖烧饼的钱给他吧！』 于是就把那天卖烧饼所得的钱，悉数捐给老和尚了。市集上的人听说卖烧饼的小孩子捐了钱，一个个心生惭愧，自忖： 『卖烧饼的小孩子都知道发心做功德，我未免显得悭吝了，难道我还比不上一个小孩子吗？』 于是一传十、十传百，你也布施他也捐钱的，一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感激这个小孩，就对他说： 『小朋友，你今天发心做了大功德，便是我们佛寺的护法大德，将来你若有什么困难，可要记得到寺里来找我呀！』 小孩子答应下来，高高兴兴回去了。谁知道一回去就因为交不出卖烧饼的钱而被老板痛骂了一顿，隔天立刻把他解雇了。这个小孩子一时找不到别的工作，日日流浪街头，终于沦为乞丐，不但三餐不继、贫病交迫，而且头上生了癞痢，眼睛也瞎了，这时候连讨饭都不容易，真正是走投无路的时候，忽然灵光乍现，想起老和尚说过的话，顿觉绝处逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行来。而老法师因为修持得道，已证得三明六通，知道小乞丐将到寺院来求援，就在当天晚上召集徒众，交代大家： 『明天有本寺的大护法要来，大家开山门恭敬迎接，不可怠慢！』 执事们听了，一个个茫然不解，谁都不知道究竟有什么人要来，看老法师的样子，又不像说笑，就争著问来者究竟是谁。老和尚袍袖一拂，语深意重的说： 『反正一定有人会来就是了。』 第二天全寺执事扫阶以待，可是直到傍晚都不见有什么大护法来。老和尚传人一问，知客师父疑疑惑惑的答： 『没有什么大护法光临呀！』 老和尚肃容诘问道：『难道今天什么人都没有来吗？』 『什么人都没有呀！只有……只有一个小小瞎乞丐罢了，他要进来，我怕坏了迎宾的大礼，给他几个饼把他赶走了。』 老和尚双目倏睁，一声大喝：『呔！这人就是我们的大护法。快请！快请！赶快把我们的大护法追回来！』 知客师父闻声惊愕，面有难色，又不敢违抗住持的吩寸，只得立刻下山追寻。幸而小瞎子脚程慢，不久就追上了，便把小瞎子迎进寺里敬谨招待，百般呵护，让他在寺里住了下来。想不到忽然有一天夜里小瞎子上厕所出了事，一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开，就有许多知道的人替他抱不平： 『你们说说看，这世上哪有什么因果报应？这个小孩子本来卖烧饼营生，日子过得好好的，偏偏从做了那个功德以后就走了噩运，先是被解雇当了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安顿下来，却掉到茅坑淹死了。你们说说看，这世上哪有什么因果？』 话越传越盛，终于传入老和尚耳中，就召集大家开示，把这件三世因果的始末点明了： 『这个小孩子依照过去生的业报，应该要受三世苦：第一世要受穷苦报，现癞痢相；第二世要瞎而不见；第三世合该跌进厕所淹毙。可是因为他一念慈悲，发心做了大功德，所以将三世的罪业提前缩短在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已经超生到天上了！因果俱由身显，昭彰现前，怎么可以说无报无应呢？』 大家听了，无不感慨非常，深深觉得三世因果的不可思议。 经里面有这么一句偈语：「假使百千劫，所作业不亡；因缘际遇时，果报还自受」，就是说为善为恶的种子，不管历经多少年月，仍会埋在泥土里滋长，一旦因缘聚合时机成熟，有了阳光、空气、水份，它便立刻抽芽茁叶、开花结果，自受自报了。 有人对因果有错误的认识，在信仰的历程中有很多不正当的要求。比方说：有些信徒常常对吃素啧有烦言，抱怨说： 『师父啊！我不要吃素了！』 『咦，你过去不是茹素了二十年吗？怎么现在忽然间要开斋吃荤呢？』 『您看，我吃了这么多年的素，身体都没有强健起来，佛祖不保佑，我还吃素有什么用？』 原来他吃素是要佛祖做他的家庭医生，保护他的健康。 还有人也发牢骚说： 『师父啊！我不念佛了！』 『咦，你过去念佛念了好多年，念得好好的，为什么现在忽然不要念佛了？』 『我天天念阿弥陀佛有什么用？我的钱拿去放利息给人倒掉了，一直倒、一直倒，阿弥陀佛没有帮助我，念阿弥陀佛有什么用？』 原来他念「阿弥陀佛」，不是要增长福慧、了生脱死，而是要阿弥陀佛做他的财神爷，替他开保险公司的。 我们要知道：信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果，不是跟神明祷告一番就可以呼风唤雨求来的。你要身体健康，就必须调心行善，多作运动注意保健，心安自然体泰；你要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，守信用，有智能能力，自助然后天助。你放高利贷剥削穷人已经很不道德了，还要叫阿弥陀佛保佑你发财，这岂不是要阿弥陀佛和你同流合污吗？ 吃素念佛是信仰上的因，自有信仰上的果；如果以为有了这个因，就可以予取予求的妄求健康、财富上的果，那就太不了解信仰的道理和作用了。你们看看有些人到寺庙礼拜的时候，供了几根香蕉、几个苹果、几块饼干……，就呢呢喃喃跟神明讨价还价起来了： 『妈祖呀！神明呀！你要保佑我们全家平安如意，庇佑我丈夫升官发财，帮我的儿子讨一门好媳妇生孙子，助我的女儿顺利考上大学，还要使我家生意兴隆多多发财……神明呀神明，你一定要保佑喔！』 这三根香蕉、两个苹果、一包饼干，就该换来你要求的那么多东西吗？这个代价有那么大吗？这种信仰根本就不是正信，是贪执！如果妈祖真的接受了他的香蕉、苹果、饼干而就必须给他那么多回报，那么妈祖也不过是教人投机取巧而已，不值得我们膜拜了。世界上那里有一种宗教如此一厢情愿、不劳而获的？ 佛经上说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」意思是过去种什么因，现在就受什么果，现在造什么因，未来就结什么果。在佛教成立之前，各种哲学、思想、宗教对于因果早已有各种不同的说法，但是都没有佛教的三世因果说得圆满透彻。佛教虽然说三世因果，但是却着重于现世的因果；过去的恶因恶果今生可以改变它，就是未来的善因善果也可以依靠今世的修持而获得，因此我们大家要趁著现在还有一口气在，行善积德，及早种下善因，为来年结成甘美的果实而准备。所谓： 「人人知道有来年，家家尽种来年穀； 人人知道有来生，何不修取来生福？」 青天茫茫，因果历历，是不可以欺骗，是无法遁逃的！
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5# 发表于 2007-10-21 10:50 | 只看该作者 四．从善恶无记来谈因果 d 唐朝的文学家白居易向鸟窠禅师请示佛法大要，鸟窠禅师对他说： 『诸恶莫作，众善奉行！』 白居易听了之后，大失所望： 『这么简单的两句话，就是佛法大意了吗？三岁小孩子都懂！』 鸟窠禅师微微一笑，合十说道： 『三岁小儿都懂，八十老翁行不得，佛法大意挂在口头上说说容易，躬身去实践却很难了！』 我们从善、恶、无记上来谈因果的关系，最重要的还是要体认「善恶如影随形，寸步不离」的道理，进而在日常生活上谨守勿失，奉行不渝。 古人说：「善者昌；善者不昌，善者祖上必有余殃，殃尽必昌。恶者恶；恶者不恶，恶者祖上必有余德，德尽必恶。」 一般人大多明知多行善事会得善报，多行恶事会得恶报，可是往往因为无明惑障而只见一时不见长久，容易被眼前情况蒙敝。看到善者穷困，恶者享福，就忿懑不平，以为天理隐晦，动摇了对因果的信心，甚至随俗浮沈，起作无明惑业；看到人家偷盗作恶而没有受到天理国法的制裁，就行险侥幸的也随之作恶，一次二次之后陷溺恶境难以自拔，到最后自食恶果悔之莫及，这才知道善恶应是必有必至的。经上说： 「恶业未成熟，恶者以为乐；恶业成熟时，恶者方见恶。 善业未成熟，善人以为苦；善业成熟时，善人始见善。」 现在社会上偷窃、抢劫、杀人、抢银行的事层出不穷，这些作恶的人，都不知道善恶因果，只凭一时的意气喜怒，就不顾一切的蹈身法网。犯恶之后，衷心栖栖惶惶，怕被警察侦知；不敢行走光天大路，怕被识破行藏逮捕归案；终日忧来烦去的心虚不安，把人生弄得又凄惨又黯淡。一旦陷身囹圄判了刑，大好人生也完了，这时才相信「积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；善恶之报如影随形，三世因果循环不失」已经来不及了。如果把为恶的心思和精神都拿来做好事，相信凡事终有天青日白的时候，而不计较眼前一时的辛苦挫折，那么，终有一天善果成熟，还能自摘自尝。 三国时代的刘备，临死告诫儿子阿斗说：『莫以恶小而为之，莫以善小而不为』，经上说的更深刻： 「莫轻小恶以为无殃，水滴虽微渐盈大器； 莫轻小善以为无福，水滴虽微凡福充满。」 我们对于日常生活的言行举止，乃至起心动念，都要善加摄持，不可轻忽掉举，以为小小过失无伤大雅，可以侥幸逃过；如果我们用心体认善恶因果，就会发现报应屡试不爽，星星之火，往往是燎原的祸因。 有人看到别人享受人间的荣华富贵，而自己孤茕贫病，就羡慕别人命运亨通，而慨歎自己遭遇坎坷。其实世间上的一切苦乐祸福、善恶行为，都是由心所造，和命运没有什么关系。心能造业，心也能转业，只要我们能时时摄心正念，不使偏失，不好的命运也会变成好的境遇；如果散心邪念，再好的福报也保持不住。所谓： 「心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一生能温饱。 命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。」 我现在说一则唐代「请君入瓮」的典故给大家参考：原来在唐朝的武则天时代，以严刑峻法统治百姓，绝不宽贷。当时有一个极得武后宠信的酷吏周兴，为官残暴，经常以各种残酷的刑罚手段治狱，上自朝廷百官，下及小民百姓，无不闻风丧胆，周兴由是横行一时，处处树敌。后来有人挟嫌密告武后，说周兴意图谋反，武后大怒，把这件案子交给亲信佞宠来俊臣侦办。来俊臣不动声色的备下柬帖，邀约周兴一起吃饭，就饭席上虚怀请教： 『周大人，如果有个顽刁犯人罪不可逭，可是他既不招供又不认罪，您用什么刑罚才能让他俯首认罪呢？』 周兴而笑：『这件事太容易了！我教你：你只要命人准备一个大坛子，四周起热火烧炭，猛烘猛炙，再叫那个囚犯坐进里面，如此一来，任是怎样铁打的筋骨、石心的硬汉，没有不招供！』 来俊臣一听，立刻命人取来大瓮，一一照周兴吩咐的方法团炭起火，等到火大猛烈了，便推席而起，亮出武后的手诏说： 『周兴，大内有诏，闻你意图谋反，命我鞫讯问罪，现在这个坛子已经烧得很烫了，就请你进去吧！』 周兴一听，刹那间三魂失了六魄，这才恍然大悟平日行事残酷，不择手段滥用刑罚，今日报应临头，也终于轮到自己了，当下连连叩头，惶恐认罪了。 世间善恶相报，皆是自作自受；祸福无门，唯人自招，我们实在不能不自我警惕！有一首诗说： 「善似青松恶似花，看看眼前不如它； 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」 平常，我们看到花开得很美丽，就为之目眩神迷，忽略了松树的翠绿坚挺；可是，等到忽然有一天寒霜降临冰雪纷飞，花卉都凋落得无影无踪了，才看见青松昂然不畏风寒的英姿，也才知道一时的炫烂不足道，千古的法身慧命才是真正的不朽！ 善与恶的因果就像青松与花，我们宁可做一株经风历霜的青松，也不要贪图一时的风光而开出罪恶的花朵，留下终身的憾恨！ 我们今天从生活上衣食住行的因果讲起，讲到人际关系你我他的因果，再透过时间、空间对惺惺不昧的因果关系略作说明，千言万语，无非希望各位好好把握自我的法身慧命，努力求证三世诸佛的真如佛性，进入大智能大涅槃的境界，须知一切法相，皆由身显，一步蹈空，万劫难复，是万万不能错失的。 最后我以一首诗偈送给大家，和诸位大德结个善缘： 「湛湛青天不可欺，未曾动念已先知； 劝君莫做亏心事，古往今来放过谁？」
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